Искусство_мыслить_опасно!

#пост #философия #заметки #Каратани

Заметки к «Структуре мировой истории» Кодзина Каратани. Введение. Часть 1: О Мировой республике как Партии (1/5)

Относительно недавно на одной из секций «Векторов» Антон Сюткин выступил с уже успевшей стать традиционной жижекианской критикой современного левого движения и, в частности, такого явления как пост-марксизм. Такое мы неизбежно одобряем! Сильно нового Сюткин ничего не добавил, однако, как мы знаем, повторение как таковое уже включает в себя различие, выражаемое через изначальную нехватку в утверждении. Засим послушать «хорошо забытое старое» оказывается делом не просто приятным, но, что ни странно, также полезным. Начал Сюткин несколько издалека, вспомнив политическую смуту в царской России после 1905-го года, Энгельса, Плеханова, марксистские метаморфозы теории и классический раздор меж двух позиций: где должна делаться Политика: в или же вне политики? (Сразу забегая наперёд, намекну, что сегодняшнее поле политического нигилизма почти точь-в-точь повторяет глубинную проблематику, свойственную нашему миру уже тогда: разрыв между двумя позициями заведомо-заранее аннигилируется, ибо по определению он уже является якобы-включённым в одну из позиций. Как не трудно догадаться, в позицию (бытия-)вне-политики. Что это означает, так это то, что никакого радикального разрыва, как уже было обозначено и не происходит: в-политике приравнивается к вне-политике почти что с догматической серьёзностью, и то, к чему мы приходим, оказывается атомистическая позиция «либерального общества», в котором свобода предполагается свободой как таковой, от самой себя, формы от содержания, отчего формальная свобода индивида становится важнее свободы личности и, по Берарди, автономия подменяется идентичностью.) Ленин же, как истинно историческая фигура, возникает на горизонте как та, что предлагает не просто третий путь, но, в идеале, реальный второй путь, выходящий за рамки пустой удовлетворённости кастрированными противоположностями, учитывающий изначальный онтологический зазор. Возвращаясь к Жижеку, речь здесь заходит о параллаксной позиции, что по определению уже оказывается параллаксом параллакса, зазором зазора, где наличествует зазор в собственной двойственности: не только между самим собой и парой противоречий, но и на уровне феноменов, отчего каждая позиция, включая/не включая в себя изначальный разрыв, неизбежно претендует на целостность Единого.

🔥4🥰2

www.group-telegram.com/us/art_think_danger.com/203

289 viewsedited  Apr 25 at 18:55

#пост #философия #заметки #Каратани

Заметки к «Структуре мировой истории» Кодзина Каратани. Введение. Часть 1: О Мировой республике как Партии (1/5)

Относительно недавно на одной из секций «Векторов» Антон Сюткин выступил с уже успевшей стать традиционной жижекианской критикой современного левого движения и, в частности, такого явления как пост-марксизм. Такое мы неизбежно одобряем! Сильно нового Сюткин ничего не добавил, однако, как мы знаем, повторение как таковое уже включает в себя различие, выражаемое через изначальную нехватку в утверждении. Засим послушать «хорошо забытое старое» оказывается делом не просто приятным, но, что ни странно, также полезным. Начал Сюткин несколько издалека, вспомнив политическую смуту в царской России после 1905-го года, Энгельса, Плеханова, марксистские метаморфозы теории и классический раздор меж двух позиций: где должна делаться Политика: в или же вне политики? (Сразу забегая наперёд, намекну, что сегодняшнее поле политического нигилизма почти точь-в-точь повторяет глубинную проблематику, свойственную нашему миру уже тогда: разрыв между двумя позициями заведомо-заранее аннигилируется, ибо по определению он уже является якобы-включённым в одну из позиций. Как не трудно догадаться, в позицию (бытия-)вне-политики. Что это означает, так это то, что никакого радикального разрыва, как уже было обозначено и не происходит: в-политике приравнивается к вне-политике почти что с догматической серьёзностью, и то, к чему мы приходим, оказывается атомистическая позиция «либерального общества», в котором свобода предполагается свободой как таковой, от самой себя, формы от содержания, отчего формальная свобода индивида становится важнее свободы личности и, по Берарди, автономия подменяется идентичностью.) Ленин же, как истинно историческая фигура, возникает на горизонте как та, что предлагает не просто третий путь, но, в идеале, реальный второй путь, выходящий за рамки пустой удовлетворённости кастрированными противоположностями, учитывающий изначальный онтологический зазор. Возвращаясь к Жижеку, речь здесь заходит о параллаксной позиции, что по определению уже оказывается параллаксом параллакса, зазором зазора, где наличествует зазор в собственной двойственности: не только между самим собой и парой противоречий, но и на уровне феноменов, отчего каждая позиция, включая/не включая в себя изначальный разрыв, неизбежно претендует на целостность Единого.

BY Искусство_мыслить_опасно!