This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Универсальный [контр]аргумент для любой ситуации в моем кругу общения
🔥17🤣9❤7
Интересное новое исследование вышло у австрало-американцев. Они изучили образцы зубов подвидов Australopithecus africanus, Paranthropus robustus, early Homo sp., Gigantopithecus blacki, Pongo sp., Homo neanderthalensis, и Homo sapiens на содержание свинца, выявили закономерности и путем анализа ДНК и опытов на мышах пришли к выводам о влиянии свинцового отравления на формирование/неформирование речи. То есть мы привыкли считать свинец угрозой промышленной и пост-индустриальной эпох, но парантропы и неандертальцы это всё вдыхали тоже довольно регулярно: вулканическая пыль, лесные пожары, летучие соединения в испарениях и пр. Однако. Кто-то вдыхал регулярно, скажем, живя меж вулканами, а кто-то только периодически, скажем, во время лесного пожара. Которые много вдыхали — подыхали, пардон за каламбур, но главное — менее интенсивно развивали речь и соответствующие области мозга. А которые дышали осмотрительнее — болтали оживленнее и чрез сие умнели и жили дольше и сытнее. Иными словами, неандертальцы, помимо прочих бед, еще и жили не там. Эх, сколько их таких в мировой истории.
#история #медицина #антропология
#история #медицина #антропология
👍17🌚5❤4🔥3✍1🕊1
Увидел в какой-то рекламе одного канала в каком-то другом канале:
Когда слышишь словосочетание «социальный антрополог», в воображении обычно возникает человек с блокнотом где-то в африканской деревне.Меня поправят, если я не прав, но это какой-то бред. Примерно два миллениума уже никто себе такого не воображает. Социальный антрополог – это нечто прогрессивное, женского биологического пола, гневно осуждающее колониальный патриархат в сочинениях Бернара Клервосского и учащее доминирующей роли веганских амазонок среди австралопитеков. И отношение к нему wa-a-a-ay иное. Хотя как меня поправишь-то? У меня ж комментарии отключены, я не так прост, как кажется.
👍16😁15❤5🍾3👎2🤨2🔥1🥰1🤣1
Источник вечного умиления – сочинения трогательных мечтателей, восторженных русских космистов.
У калужского мечтателя дедушки Циолковского – сложная теософская космология. Вся вселенная состоит из потенциально живых клеточек-духов, которые воплощаются во все от бактерии до европейца. Низшие формы страдают, высшие – расширяют границы сознания. Поэтому надо по максимуму уничтожать низшие формы, чтобы в них никто не воплощался, заменяя их высшими, и формировать новое космичество, которому уже не будет стыдно предстать перед высшими сущностями, давно заселившими другие солнечные системы – «добрыми богами». Терпение и труд все перетрут: ученый со вздохом констатирует, что не получится вот так вот просто и быстро «погасить» всех животных и не-европейцев, но что же, надо труждаться.
«Миражи будущего общественного устройства», сборник статей 1917-1918 гг.
У калужского мечтателя дедушки Циолковского – сложная теософская космология. Вся вселенная состоит из потенциально живых клеточек-духов, которые воплощаются во все от бактерии до европейца. Низшие формы страдают, высшие – расширяют границы сознания. Поэтому надо по максимуму уничтожать низшие формы, чтобы в них никто не воплощался, заменяя их высшими, и формировать новое космичество, которому уже не будет стыдно предстать перед высшими сущностями, давно заселившими другие солнечные системы – «добрыми богами». Терпение и труд все перетрут: ученый со вздохом констатирует, что не получится вот так вот просто и быстро «погасить» всех животных и не-европейцев, но что же, надо труждаться.
«Миражи будущего общественного устройства», сборник статей 1917-1918 гг.
Сейчас мы уже дошли до твёрдой веры в беспредельность каждой жизни, в вечное и безначальное существование духов (под духом подразумевается научный атом или часть его) всего мира. Космос весь потенциально жив, т. е. любая часть его или сейчас живёт, или была жива, или будет жить, бесконечное число раз. Мы находим, что он весь состоит из духов, ничего в природе и нет. Основывались на том, что всякая часть материи, всякая часть вселенной, на земле или вне её, может, под влиянием толчка, называемого живой клеточкой (Живая клеточка есть только комбинация атомов, обусловливающая заметные следы жизни), – дать начало жизни, т. е. возникнуть для неё. Всякая материя почти целиком может превратиться в живое…
Растения и низшие существа животного мира находятся почти в небытие. Поэтому разумные существа распоряжаются ими, как находят нужным, создавая и погашая их роды на пользу высшего…
Выше организованные существа, живущие более сознательною жизнью, должны, по возможности, безболезненно погашаться, чтобы духи не могли возникать в их форме и жить в храме их несовершенных тел. Это относится, например, к мышам, крысам, разным хищникам, домашним животным и почти всем другим. Продукты, от них получаемые на пользу человека, должны понемногу заменяться растительными веществами, или происходящими от самых низших существ, каковы насекомые (напр., шелковичный червь, хотя и шёлк червей теперь заменяется искусственным шёлком)…
Род неизлечимо больных и несовершенных людей тоже должен понемногу погашаться лишением возможности иметь детей. Они могут жить в браке, пользоваться всевозможными удобствами и всем доступным для них счастьем, но не правом производить неограниченно себе подобных. Тогда духи не будут получать несовершенную форму. Общество решает вопрос о несовершенстве своего товарища.
О расах судит высший (т. е. избранный, высочайший руководитель земного шара), так как он избран от части и ими…
Как бы раса не была слаба, она поможет господству человека на земле и ослаблению на ней зла. Расы приспособлены к климату и не могут сразу быть заменены европейцами…
🤔10🔥9😐4😱2👀2
Forwarded from АИЭМ . Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма
История тёмных медиа: коммуникация с потусторонним от шаманизма до искусственного интеллекта📇
Курс посвящён исследованию коммуникационных практик, через которые человеческое сознание на протяжении истории стремилось установить связь с «потусторонним» — непознанным, иррациональным, божественным или технологически симулированным.
Центральное внимание уделяется феномену «тёмных медиа» — каналов, создающих пространство для контакта с иным: от шаманских трансов и оракульных техник до цифровых интерфейсов, открывающих новые формы взаимодействия человека с непостижимым.
В исторической перспективе курс прослеживает эволюцию средств общения с «миром за пределами»: от архаических практик шаманов, античных пророческих технологий (оракулы, ауспиции, гаруспики) и средневековых сакральных текстов — до спиритических сеансов XIX века, парапсихологических экспериментов XX века и современных форм «цифровой магии» и искусственного интеллекта.
Через примеры из антропологии, истории религий, медиатеории и философии сознания курс раскрывает устойчивую антропологическую модель — потребность человека в поиске смысла и коммуникации с Иным, принимающую новые технологические формы.
Особое внимание уделяется вопросам трансгуманизма, цифрового бессмертия и культурного доминирования «тёмных медиа» в эпоху искусственного интеллекта.
🤩 Курс состоится 21–25 октября 2025 года (online) в рамках X Осенней школы АИЭМ «Эзотеризм в зеркале академической науки».
Ссылка для записи:
https://aiem-asem.org/school#rec604042113
Курс посвящён исследованию коммуникационных практик, через которые человеческое сознание на протяжении истории стремилось установить связь с «потусторонним» — непознанным, иррациональным, божественным или технологически симулированным.
Центральное внимание уделяется феномену «тёмных медиа» — каналов, создающих пространство для контакта с иным: от шаманских трансов и оракульных техник до цифровых интерфейсов, открывающих новые формы взаимодействия человека с непостижимым.
В исторической перспективе курс прослеживает эволюцию средств общения с «миром за пределами»: от архаических практик шаманов, античных пророческих технологий (оракулы, ауспиции, гаруспики) и средневековых сакральных текстов — до спиритических сеансов XIX века, парапсихологических экспериментов XX века и современных форм «цифровой магии» и искусственного интеллекта.
Через примеры из антропологии, истории религий, медиатеории и философии сознания курс раскрывает устойчивую антропологическую модель — потребность человека в поиске смысла и коммуникации с Иным, принимающую новые технологические формы.
Особое внимание уделяется вопросам трансгуманизма, цифрового бессмертия и культурного доминирования «тёмных медиа» в эпоху искусственного интеллекта.
Ссылка для записи:
https://aiem-asem.org/school#rec604042113
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥10❤2🥰1
Из поста в пост, из дурацкой книжки в дурацкую книжку кочует байка про отращивание масонами ногтя на мизинце. Как и дурацкий современный российский обычай дуть в плотный карбоновый белый фильтр сигареты, это пример ритуалистического анахронизма. В случае с ногтем – двойного. Механизм образования ритуала – предмет если не целой науки, то кипы мудрых толстых книг на грани разных наук, да и в этом канале его уже умненько и лаконично разбирали.
Масонская ритуалистика вся насквозь пронизана ритуализированными и аллегоризированными действиями, первоначально носившими чисто прагматический характер. В старину во время открытия собрания под слова управляющего Мастера о том, что свет исходит с востока, помощник его в полутьме зажигал свечу на высоком подсвечнике, и она освещала восточную часть развернутого на полу гобелена с символами, то есть проявлялись Всевидящее Око и расположенная под ним Библия. Далее по ходу речи зажигались свечи далее и далее к западу, открывая весь гобелен целиком, а весь «мир», соответственно, «просвещался» светом с востока. Логично. Когда в наше время это делается точно так же, но при электрическом свете, символизм ритуала сохраняется, но его практическое, эмоциональное воздействие на собравшихся становится значительно ниже.
В 1720-1920-е гг. в цивилизованном обществе всей Европы и Северной Америки, плюс колонии, из мужской части от 20 до 70 лет масонами были под 50%. Членами всевозможных клубов английского типа либо завсегдатаями салонов французского типа – до 80%. Военными – около 40%. Курящими – свыше 80%. Эти группы составляли т.н. «свет». Обычаи одной группы воспринимались другой и переходили из одной среды в другую за счет пересечения контингентов.
Поэтому логично, что масоны отращивали ноготь на мизинце (рука, кстати, безразлична), потому что офицеры занесли в клубы эту моду, заведенную в полевых условиях для чистки трубок. Откуда она и распространилась в свете и различных сообществах во всем цивилизованном мире.
Никакого отношения к этому обычаю не имеет, конечно, отращивание ногтя в советской и пост-советской России. Хотя происхождение моды то же. Это чисто шпанский (не бандитский, а мелкохулиганский) шик вроде золотой фиксы во рту. Ковыряться в зубах и ушах. Некоторые и сейчас их отращивают в отсталых районах страны, даже уже начав пользоваться зубочистками и ватными палочками. Потому что ритуал самоценен.
Это же относится к людям, с бывалым видом дующим в фильтр сигареты. Это уже три человеческих поколения как не папироса с налипшим изнутри на картонный мундштук табаком.
#Россия #история #тайныеобщества #историософия #ритуал
Масонская ритуалистика вся насквозь пронизана ритуализированными и аллегоризированными действиями, первоначально носившими чисто прагматический характер. В старину во время открытия собрания под слова управляющего Мастера о том, что свет исходит с востока, помощник его в полутьме зажигал свечу на высоком подсвечнике, и она освещала восточную часть развернутого на полу гобелена с символами, то есть проявлялись Всевидящее Око и расположенная под ним Библия. Далее по ходу речи зажигались свечи далее и далее к западу, открывая весь гобелен целиком, а весь «мир», соответственно, «просвещался» светом с востока. Логично. Когда в наше время это делается точно так же, но при электрическом свете, символизм ритуала сохраняется, но его практическое, эмоциональное воздействие на собравшихся становится значительно ниже.
В 1720-1920-е гг. в цивилизованном обществе всей Европы и Северной Америки, плюс колонии, из мужской части от 20 до 70 лет масонами были под 50%. Членами всевозможных клубов английского типа либо завсегдатаями салонов французского типа – до 80%. Военными – около 40%. Курящими – свыше 80%. Эти группы составляли т.н. «свет». Обычаи одной группы воспринимались другой и переходили из одной среды в другую за счет пересечения контингентов.
Поэтому логично, что масоны отращивали ноготь на мизинце (рука, кстати, безразлична), потому что офицеры занесли в клубы эту моду, заведенную в полевых условиях для чистки трубок. Откуда она и распространилась в свете и различных сообществах во всем цивилизованном мире.
Никакого отношения к этому обычаю не имеет, конечно, отращивание ногтя в советской и пост-советской России. Хотя происхождение моды то же. Это чисто шпанский (не бандитский, а мелкохулиганский) шик вроде золотой фиксы во рту. Ковыряться в зубах и ушах. Некоторые и сейчас их отращивают в отсталых районах страны, даже уже начав пользоваться зубочистками и ватными палочками. Потому что ритуал самоценен.
Это же относится к людям, с бывалым видом дующим в фильтр сигареты. Это уже три человеческих поколения как не папироса с налипшим изнутри на картонный мундштук табаком.
#Россия #история #тайныеобщества #историософия #ритуал
🔥13👍8❤7😁2🤨2🍾1
Forwarded from АИЭМ . Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма
Европейские инициатические организации рубежа XIX–XX вв.: история, идеи, критика 🌟
Рубеж XIX–XX веков стал временем активного переосмысления духовного опыта и поиска новых форм взаимодействия между религией, философией и наукой. Именно в этот период в Европе возникают инициатические общества ставшие основой для многих направлений современного эзотеризма. Курс предлагает беспристрастный историко-критический анализ ряда таких организаций — прежде всего Ордена Золотой Зари, Ордена Восточных Тамплиеров и телемического движения Алистера Кроули.
В лекциях рассматриваются предпосылки появления этих орденов, их идейные источники, структура и символика, а также их влияние на философскую, художественную и религиозную культуру начала XX века. Особое внимание уделено взаимосвязям между различными школами западного эзотеризма, процессам их эволюции и трансформации в контексте социальных и интеллектуальных изменений эпохи модерна.
Цель курса — содействовать формированию объективного и научно обоснованного понимания феномена европейского эзотеризма как культурного явления. Важным аспектом является обсуждение не только философских и эстетических достижений представителей этих течений, но и потенциальных рисков, которые несёт популяризация эзотерических идей в современном обществе.
Материалы курса изложены в строгом аналитическом ключе, без апологетики и сенсационности.
Программа включает три лекции и семинар, посвящённый критическому анализу текстов и доктрин рассматриваемых организаций.
🤩 Курс состоится 21–25 октября 2025 года (online) в рамках X Осенней школы АИЭМ «Эзотеризм в зеркале академической науки».
Ссылка для записи:
https://aiem-asem.org/school#rec604042113
Рубеж XIX–XX веков стал временем активного переосмысления духовного опыта и поиска новых форм взаимодействия между религией, философией и наукой. Именно в этот период в Европе возникают инициатические общества ставшие основой для многих направлений современного эзотеризма. Курс предлагает беспристрастный историко-критический анализ ряда таких организаций — прежде всего Ордена Золотой Зари, Ордена Восточных Тамплиеров и телемического движения Алистера Кроули.
В лекциях рассматриваются предпосылки появления этих орденов, их идейные источники, структура и символика, а также их влияние на философскую, художественную и религиозную культуру начала XX века. Особое внимание уделено взаимосвязям между различными школами западного эзотеризма, процессам их эволюции и трансформации в контексте социальных и интеллектуальных изменений эпохи модерна.
Цель курса — содействовать формированию объективного и научно обоснованного понимания феномена европейского эзотеризма как культурного явления. Важным аспектом является обсуждение не только философских и эстетических достижений представителей этих течений, но и потенциальных рисков, которые несёт популяризация эзотерических идей в современном обществе.
Материалы курса изложены в строгом аналитическом ключе, без апологетики и сенсационности.
Программа включает три лекции и семинар, посвящённый критическому анализу текстов и доктрин рассматриваемых организаций.
Ссылка для записи:
https://aiem-asem.org/school#rec604042113
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍7😁4🤡2🤣2🙊2✍1❤1
Лев и брат — 1
Создатели мультфильма «Король Лев» (1994) рассказывают в своих интервью, как долго и мучительно писали сценарий, меняя авторов и подставляя туда элементы из библейских легенд о Моисее и Иосифе, как сценаристы, работавшие одновременно еще над «Красавицей и Чудовищем», «Алладином» и «Покахонтас», путались в сюжетных линиях, как они наконец решили взять за основу «Гамлета», отбросив «Короля Лира». Мультфильм стал легендой и ею остался, несмотря на все попытки испортить его сиквелами.
Но нельзя отрицать, что он ведь, строго говоря, не «Король Лев», а «Львиный король» (Lion King), ведь «Лев» - это вполне конкретное имя. Как в повести «Король Лев» (King Lion, 1864) Джеймса Гринвуда, опубликованной в «Журнале для мальчиков» (Boy’s Own Magazine) в Лондоне. Эта повесть не имеет ровным счетом никакого отношения к мультфильму «Король Лев», зато имеет прямое отношение к «Книге джунглей» Редьярда Киплинга, который прочел ее в старых подшивках журнала в нежном подростковом возрасте.
Киплинг писал в автобиографии «Нечто про меня» (1937): «Так случилось, что я написал историю про индийские леса, в которой был мальчик, воспитанный волками. В тиши и тревоге зимы 92-го у меня в голове соединились воспоминания о львах-масонах из повести из моего детства с одной фразой из «Нады» Хаггарда, где также отозвалась эхом эта история. Когда основная идея прочно засела у меня в голове, перо само взялось писать, и я с удивлением увидел, как рождаются рассказы о Маугли, которые позже выросли в целую Книгу джунглей».
«Нада» - это авантюрно-мистический роман авантюрно-мистического писателя Генри Райдера Хаггарда, автора «Копей Царя Соломона», спирита и буддиста, теософа и товарища Киплинга по антибольшевистской лиге. Зулусы, таинственные прекрасные пророчицы, злокозненные шаманы, тиранические цари, отважные пасторы, дикие звери и нежные девы. Колониализм, аппроприация и патриархат, всё как мы любим.
А львы-масоны взялись из повести «Король Лев». И там лев Замбини действительно занимает престол львиного царства - «львичества» (Liondom) — под официальным тронным именем Лев 7135-й (MMMMMMMCXXXV).
Главный герой повести — Линтон Мейберли - «одержим любовью к путешествиям и необоримым духом авантюризма». Эта кривая дорожка приводит его в Африку. А чем еще заняться в Африке, если не охотой на львов? И вот однажды в буше Мейберли идет на раздавшийся вдали львиный рык, по пути заваливает самца антилопы и с уже разряженным ружьем в закономерном трансе наблюдает, как на него из кустов выходит все время там сидевший большой лев, который, видимо, выслеживал этого антилопа. «Царственная фигура взрослого льва, который следил за моими движениями со спокойным интересом, прекрасно сознавая свои мощь и власть» приближается к Мейберли, и тот, бросив ружье, «непроизвольно делает всесильный знак, известный всем вольным каменщикам, узрев который, всякий обязан немедленно броситься на помощь попавшему в беду брату».
#Англия #история #литература #19век #20век #тайныеобщества #масонство
Создатели мультфильма «Король Лев» (1994) рассказывают в своих интервью, как долго и мучительно писали сценарий, меняя авторов и подставляя туда элементы из библейских легенд о Моисее и Иосифе, как сценаристы, работавшие одновременно еще над «Красавицей и Чудовищем», «Алладином» и «Покахонтас», путались в сюжетных линиях, как они наконец решили взять за основу «Гамлета», отбросив «Короля Лира». Мультфильм стал легендой и ею остался, несмотря на все попытки испортить его сиквелами.
Но нельзя отрицать, что он ведь, строго говоря, не «Король Лев», а «Львиный король» (Lion King), ведь «Лев» - это вполне конкретное имя. Как в повести «Король Лев» (King Lion, 1864) Джеймса Гринвуда, опубликованной в «Журнале для мальчиков» (Boy’s Own Magazine) в Лондоне. Эта повесть не имеет ровным счетом никакого отношения к мультфильму «Король Лев», зато имеет прямое отношение к «Книге джунглей» Редьярда Киплинга, который прочел ее в старых подшивках журнала в нежном подростковом возрасте.
Киплинг писал в автобиографии «Нечто про меня» (1937): «Так случилось, что я написал историю про индийские леса, в которой был мальчик, воспитанный волками. В тиши и тревоге зимы 92-го у меня в голове соединились воспоминания о львах-масонах из повести из моего детства с одной фразой из «Нады» Хаггарда, где также отозвалась эхом эта история. Когда основная идея прочно засела у меня в голове, перо само взялось писать, и я с удивлением увидел, как рождаются рассказы о Маугли, которые позже выросли в целую Книгу джунглей».
«Нада» - это авантюрно-мистический роман авантюрно-мистического писателя Генри Райдера Хаггарда, автора «Копей Царя Соломона», спирита и буддиста, теософа и товарища Киплинга по антибольшевистской лиге. Зулусы, таинственные прекрасные пророчицы, злокозненные шаманы, тиранические цари, отважные пасторы, дикие звери и нежные девы. Колониализм, аппроприация и патриархат, всё как мы любим.
А львы-масоны взялись из повести «Король Лев». И там лев Замбини действительно занимает престол львиного царства - «львичества» (Liondom) — под официальным тронным именем Лев 7135-й (MMMMMMMCXXXV).
Главный герой повести — Линтон Мейберли - «одержим любовью к путешествиям и необоримым духом авантюризма». Эта кривая дорожка приводит его в Африку. А чем еще заняться в Африке, если не охотой на львов? И вот однажды в буше Мейберли идет на раздавшийся вдали львиный рык, по пути заваливает самца антилопы и с уже разряженным ружьем в закономерном трансе наблюдает, как на него из кустов выходит все время там сидевший большой лев, который, видимо, выслеживал этого антилопа. «Царственная фигура взрослого льва, который следил за моими движениями со спокойным интересом, прекрасно сознавая свои мощь и власть» приближается к Мейберли, и тот, бросив ружье, «непроизвольно делает всесильный знак, известный всем вольным каменщикам, узрев который, всякий обязан немедленно броситься на помощь попавшему в беду брату».
#Англия #история #литература #19век #20век #тайныеобщества #масонство
👍11❤6🔥2
[продолжение]
Незадачливый охотник внутренне понимает весь идиотизм ситуации, но ничего не может с собой поделать.
Однако.
«Вы, братья таинственных уз! [Ye brethren of the mystic tie!] вообразите мою оторопь, когда ужасный зверь замер, отступил на несколько шагов и мягко уселся на землю, а в глазах его угасло хищное пламя, сменившись мягким и ласковым блеском. Встав, он медленно приблизился ко мне, посмотрел мне прямо в глаза и сделал обратный знак ужаса, известный лишь тем, кто прошел все три степени таинственного ордена и чье отважное сердце справилось с ужасными испытаниями, пред коими столь многие хрупкие души дрогнули и столь многие робкие натуры спасовали».
Мейберли нервно хихикает в ответ.
«Полагаю, льву не понравилось столь бесцеремонное обращение, потому что он, покачав головой, угрожающе поднял лапу, а глаза его исторгли лучи топазового света. Этих знаков гнева оказалось достаточно, чтобы напомнить мне о незавидном положении, в котором я оказался. Я решил прибегнуть к катехизису и стал задавать ему вопросы, пользуясь таинственным языком нашего ремесла. По окончании все прочие мои чувства были поглощены наивысшим удивлением, когда из его ответов я узнал, что он не просто брат, а даже был удостоен чести именоваться Бывшим Досточтимым Мастером».
Дальше — больше.
#Англия #история #литература #19век #20век #тайныеобщества #масонство
Незадачливый охотник внутренне понимает весь идиотизм ситуации, но ничего не может с собой поделать.
Однако.
«Вы, братья таинственных уз! [Ye brethren of the mystic tie!] вообразите мою оторопь, когда ужасный зверь замер, отступил на несколько шагов и мягко уселся на землю, а в глазах его угасло хищное пламя, сменившись мягким и ласковым блеском. Встав, он медленно приблизился ко мне, посмотрел мне прямо в глаза и сделал обратный знак ужаса, известный лишь тем, кто прошел все три степени таинственного ордена и чье отважное сердце справилось с ужасными испытаниями, пред коими столь многие хрупкие души дрогнули и столь многие робкие натуры спасовали».
Мейберли нервно хихикает в ответ.
«Полагаю, льву не понравилось столь бесцеремонное обращение, потому что он, покачав головой, угрожающе поднял лапу, а глаза его исторгли лучи топазового света. Этих знаков гнева оказалось достаточно, чтобы напомнить мне о незавидном положении, в котором я оказался. Я решил прибегнуть к катехизису и стал задавать ему вопросы, пользуясь таинственным языком нашего ремесла. По окончании все прочие мои чувства были поглощены наивысшим удивлением, когда из его ответов я узнал, что он не просто брат, а даже был удостоен чести именоваться Бывшим Досточтимым Мастером».
Дальше — больше.
#Англия #история #литература #19век #20век #тайныеобщества #масонство
👍11🔥6❤3🤔1
В канале «Политических животных», у которых, как положено, целая бусти-курси индустрия какого-то политико-религиозного инфо-контента, царит безудержное радостное веселье.
Люди открыли для себя «позитивистскую религию» Огюста Конта и развлекаются цитатой:
В посте и каментах — чистая искренняя радость пятого класса, который только пришел с урока про Пипина Короткого — и сразу на урок про пестики и тычинки.
В действительности «отличительный жест» контианской религии основан на френологическом базисе его «церебральной теории» и делается так: правой рукой с отставленным указательным пальцем последовательно касаются «центров», или "органов" любви (затылок), порядка (макушка) и прогресса (лоб), и на этом жест заканчивается. Это они - "les organes principaux", главные органы мозга. В этом наставляет нас менсплейнинговый «Катехизис» Конта, если нет желания копаться в его томах, которых много: у него ж графошизофазия была будь здоров, пока он вообще мог связно общаться. А френология же — это жутко интересно, не хуже астрологии или гипноза, ничуть.
Люди открыли для себя «позитивистскую религию» Огюста Конта и развлекаются цитатой:
Вместо католического жеста, в котором человек осеняет себя крестным знамением, Конт предлагал жест, в котором человек прикасается к «основным органам» тела, выражая свою верность «биологическим принципам», благодаря которым он продолжает существовать.
В посте и каментах — чистая искренняя радость пятого класса, который только пришел с урока про Пипина Короткого — и сразу на урок про пестики и тычинки.
В действительности «отличительный жест» контианской религии основан на френологическом базисе его «церебральной теории» и делается так: правой рукой с отставленным указательным пальцем последовательно касаются «центров», или "органов" любви (затылок), порядка (макушка) и прогресса (лоб), и на этом жест заканчивается. Это они - "les organes principaux", главные органы мозга. В этом наставляет нас менсплейнинговый «Катехизис» Конта, если нет желания копаться в его томах, которых много: у него ж графошизофазия была будь здоров, пока он вообще мог связно общаться. А френология же — это жутко интересно, не хуже астрологии или гипноза, ничуть.
👍15🔥8
Forwarded from АИЭМ . Ассоциация исследователей эзотеризма и мистицизма
Астрология без гороскопов: от Великого года Платона до индекса Барбо ✨
Курс посвящён мировой, или мунданной, астрологии — древнейшей области астрологических знаний, связанной с судьбами государств, правителей и цивилизаций. В отличие от индивидуальных гороскопов, этот раздел астрологии рассматривал движение небесных тел как отражение коллективных процессов и исторических перемен, пытаясь уловить закономерности в развитии мира и общества.
Участники курса проследят эволюцию идей мировой астрологии: от космологических концепций античности и Великого года Платона до утопических проектов Нового времени, где космический порядок служил моделью для построения «идеального государства».
Особое внимание уделено фигурам Томмазо Кампанеллы, Джона Ди, Вильяма Лилли, Тихо Браге и Иоганна Кеплера, чьи труды связывали астрономию, философию и социальное устройство.
Второй блок посвящён передаче астрологических идей из арабо-персидской традиции в Европу: теория циклов Юпитера и Сатурна, концепция смены династий и религий, эсхатологические ожидания и их влияние на формирование христианских и политических нарративов Средневековья и Нового времени.
Завершающая часть рассматривает астрологию XX–XXI веков — от реформ Андре Барбо и историометрии Александра Чижевского до архетипической космологии Ричарда Тарнаса и идей «Большой истории».
В рамках семинара планируется чтение текстов и обсуждение теоретических вопросов, касающихся взаимоотношения космоса, истории и символической власти.
🤩 Курс состоится 21–25 октября 2025 года (online) в рамках X Осенней школы АИЭМ «Эзотеризм в зеркале академической науки».
Ссылка для записи:
https://aiem-asem.org/school#rec604042113
Курс посвящён мировой, или мунданной, астрологии — древнейшей области астрологических знаний, связанной с судьбами государств, правителей и цивилизаций. В отличие от индивидуальных гороскопов, этот раздел астрологии рассматривал движение небесных тел как отражение коллективных процессов и исторических перемен, пытаясь уловить закономерности в развитии мира и общества.
Участники курса проследят эволюцию идей мировой астрологии: от космологических концепций античности и Великого года Платона до утопических проектов Нового времени, где космический порядок служил моделью для построения «идеального государства».
Особое внимание уделено фигурам Томмазо Кампанеллы, Джона Ди, Вильяма Лилли, Тихо Браге и Иоганна Кеплера, чьи труды связывали астрономию, философию и социальное устройство.
Второй блок посвящён передаче астрологических идей из арабо-персидской традиции в Европу: теория циклов Юпитера и Сатурна, концепция смены династий и религий, эсхатологические ожидания и их влияние на формирование христианских и политических нарративов Средневековья и Нового времени.
Завершающая часть рассматривает астрологию XX–XXI веков — от реформ Андре Барбо и историометрии Александра Чижевского до архетипической космологии Ричарда Тарнаса и идей «Большой истории».
В рамках семинара планируется чтение текстов и обсуждение теоретических вопросов, касающихся взаимоотношения космоса, истории и символической власти.
Ссылка для записи:
https://aiem-asem.org/school#rec604042113
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍6💊2❤1😁1
Лев и брат — 2
Джеймс Гринвуд был абсолютно диккенсовским типом, который словно перебрасывает символический мостик между Диккенсом и Киплингом. Он родился в 1810 г. в очень бедной семье и на пару со старшим братом с детства работал наборщиком в типографии, пробавляясь случайным самообразованием из проходивших через их руки книг. Брат, надышавшись свинцовой пыли, умер, не дожив до двадцати. А Джеймс выжил и начал пописывать в журналы.
На волне промышленной революции и взрывной популярности Диккенса с его историями из трущоб, Гринвуд старался одновременно на двух литературных фронтах. В викторианских журналах для детей он публиковал сказочные повести и довольно талантливые и обширные компиляции натуралистов: об экзотических животных, о жизни дикарей в колониях, предвосхитил будущие практические руководства для «маленьких дикарей» - на него ссылаются и полковник Баден-Пауэлл, автор руководства для скаутов, и Сетон-Томпсон, автор руководства для игр в индейцев. А в газетах для взрослых Гринвуд в то же время печатал остросоциальные очерки о бедствиях униженных и оскорбленных. Он стал первопроходцем жанра журналистского расследования с наклеенными усами. Гринвуд переодевался нищим и жил в ночлежках, попадал в полицейские участки, чалился в долговых тюрьмах, устраивался на фабрики чернорабочим. А потом подробно описывал жизнь простолюдинов в модной прессе. Собрав небольшой капиталец, он учредил благотворительный фонд для помощи фабричным рабочим и их детям. Поддержку, и немалую, получал он от либерастов, оккупировавших знаменитую театрально-декадентскую «Ротонду радикалов» у моста Черных Монахов. Там рождались прото-профсоюзы — трейд-юнионы, там планировались первые коммуны Оуэна, читали пламенные статьи Фурье, там начинался суфражизм и ставились авангардные митинги-спектакли.
Пару раз Гринвуда ловили на неподтвержденных сведениях. Но он был художник, он так видел.
Русскому читателю Гринвуд хорошо известен. И не известен вовсе. В 1866 г. он издал роман «Подлинная история маленького оборвыша» - в диккенсовской манере и с учетом своего обширного опыта наблюдений и расследований. По степени умильности и слезовыжимания он переплюнул учителя. На русском языке «Маленький оборвыш» выдержал более полусотни изданий в десятке вариантов, от подчас знаменитых и хороших писателей. НИ ОДИН из них не счел нужным хотя бы какое-то значение придать автору. «Переводчики»-литераторы России и СССР вообще предпочитали творчески переосмыслять автора, не оставляя от его труда живого места. Действительно, что нам какой-то там Шекспир, у самих строфы найдутся, х-х-хам-м-м-мы. Поэтому переводы Гринвуда на русский язык тактично называют «пересказами». Марко Вовчок сократила роман втрое и поменяла конец на счастливый. Чуковский переписал взрослый текст фразами для «от двух до пяти», начав сразу с шестой главы: «Да там длинно, природа какая-то, разговоры, нудота», - приговаривал он, наверное. Да и с «Книгой джунглей» дарузесы обошлись не нежнее. Другие произведения Гринвуда на русский не переведены, да и на английском известны очень мало. Он вошел в историю либерального и рабочего движений как прогрессивный журналист, и это всё.
#Англия #история #литература #19век #20век #тайныеобщества #масонство
Джеймс Гринвуд был абсолютно диккенсовским типом, который словно перебрасывает символический мостик между Диккенсом и Киплингом. Он родился в 1810 г. в очень бедной семье и на пару со старшим братом с детства работал наборщиком в типографии, пробавляясь случайным самообразованием из проходивших через их руки книг. Брат, надышавшись свинцовой пыли, умер, не дожив до двадцати. А Джеймс выжил и начал пописывать в журналы.
На волне промышленной революции и взрывной популярности Диккенса с его историями из трущоб, Гринвуд старался одновременно на двух литературных фронтах. В викторианских журналах для детей он публиковал сказочные повести и довольно талантливые и обширные компиляции натуралистов: об экзотических животных, о жизни дикарей в колониях, предвосхитил будущие практические руководства для «маленьких дикарей» - на него ссылаются и полковник Баден-Пауэлл, автор руководства для скаутов, и Сетон-Томпсон, автор руководства для игр в индейцев. А в газетах для взрослых Гринвуд в то же время печатал остросоциальные очерки о бедствиях униженных и оскорбленных. Он стал первопроходцем жанра журналистского расследования с наклеенными усами. Гринвуд переодевался нищим и жил в ночлежках, попадал в полицейские участки, чалился в долговых тюрьмах, устраивался на фабрики чернорабочим. А потом подробно описывал жизнь простолюдинов в модной прессе. Собрав небольшой капиталец, он учредил благотворительный фонд для помощи фабричным рабочим и их детям. Поддержку, и немалую, получал он от либерастов, оккупировавших знаменитую театрально-декадентскую «Ротонду радикалов» у моста Черных Монахов. Там рождались прото-профсоюзы — трейд-юнионы, там планировались первые коммуны Оуэна, читали пламенные статьи Фурье, там начинался суфражизм и ставились авангардные митинги-спектакли.
Пару раз Гринвуда ловили на неподтвержденных сведениях. Но он был художник, он так видел.
Русскому читателю Гринвуд хорошо известен. И не известен вовсе. В 1866 г. он издал роман «Подлинная история маленького оборвыша» - в диккенсовской манере и с учетом своего обширного опыта наблюдений и расследований. По степени умильности и слезовыжимания он переплюнул учителя. На русском языке «Маленький оборвыш» выдержал более полусотни изданий в десятке вариантов, от подчас знаменитых и хороших писателей. НИ ОДИН из них не счел нужным хотя бы какое-то значение придать автору. «Переводчики»-литераторы России и СССР вообще предпочитали творчески переосмыслять автора, не оставляя от его труда живого места. Действительно, что нам какой-то там Шекспир, у самих строфы найдутся, х-х-хам-м-м-мы. Поэтому переводы Гринвуда на русский язык тактично называют «пересказами». Марко Вовчок сократила роман втрое и поменяла конец на счастливый. Чуковский переписал взрослый текст фразами для «от двух до пяти», начав сразу с шестой главы: «Да там длинно, природа какая-то, разговоры, нудота», - приговаривал он, наверное. Да и с «Книгой джунглей» дарузесы обошлись не нежнее. Другие произведения Гринвуда на русский не переведены, да и на английском известны очень мало. Он вошел в историю либерального и рабочего движений как прогрессивный журналист, и это всё.
#Англия #история #литература #19век #20век #тайныеобщества #масонство