Forwarded from Археологи у пирамид
Друзья, сегодня День археолога – важный праздник для всех, кто как-то связан в нашей стране с этой удивительной наукой.
Моя первая экспедиция была не в Египте. Впервые на раскопках я оказался в 2003 году на Таманском полуострове, на античном поселении, которое принято называть Гермонассой. С тех пор я езжу туда уже более 20 лет. Пропустил только один сезон, когда родилась дочка=)
Любая экспедиция со временем меняется. Но 15 августа я всегда вспоминаю именно первую встречу с археологией. Беззаботные студенческие годы – хорошее время. Крутые ребята из Москвы, Питера, Днепра, Киева, Краснодара, Донецка. Дикая Тамань без цивилизации, душистые степи, теплое море, гитара, вино и виноград.
Обнимаю всех причастных, жму руку коллегам, желаю всех благ в поле, на работе и дома! #история #археология #египтология
Моя первая экспедиция была не в Египте. Впервые на раскопках я оказался в 2003 году на Таманском полуострове, на античном поселении, которое принято называть Гермонассой. С тех пор я езжу туда уже более 20 лет. Пропустил только один сезон, когда родилась дочка=)
Любая экспедиция со временем меняется. Но 15 августа я всегда вспоминаю именно первую встречу с археологией. Беззаботные студенческие годы – хорошее время. Крутые ребята из Москвы, Питера, Днепра, Киева, Краснодара, Донецка. Дикая Тамань без цивилизации, душистые степи, теплое море, гитара, вино и виноград.
Обнимаю всех причастных, жму руку коллегам, желаю всех благ в поле, на работе и дома! #история #археология #египтология
👍67🔥42❤🔥25❤20👏6🤝3
Forwarded from Археология с Максимом Меньшиковым. Иссык-Куль 2025 (Menshikov Maxim)
С днем археолога!
1😁77🎉70❤40👍25🍾15❤🔥4🔥1
Как известно, гусары, забывшие поздравить государя с именинами, спохватились на третий день и послали императору телеграмму: “третий день пьем здоровье вашего величества вскл”. Ответ был “пора бы и прекратить”.
По отсутствию постов в выходные наши читатели могли заподозрить нечто подобное в связи с недавно прошедшим Днем археолога)))
Но празднования позади, и мы возвращаемся к вам с дружеской рекомендацией, вот она:
Prometa.pro книжки – нетипичный телеграм-канал о книгах. Его ведет Екатерина Аксенова, член жюри премии “Просветитель.Перевод” и ведущая книжных клубов. Она пишет про интеллектуальные бестселлеры, мировые премьеры нонфикшена, увлекательные и сложные тексты.
Может быть, про экономику рабского труда на сахарных плантациях, или технологии, с помощью которых культы и MLM-компании вовлекают нужных им людей, и даже работу над ядерной бомбой, словом, о чем-то, чем вы раньше никогда не интересовались, а теперь, возможно, не сможете выбросить из головы). Словом, зовем в сообщество для чтения и обсуждения большого нонфика, the Big Non-Fiction.
Кто знает, когда-нибудь и мы станем большими)))
По отсутствию постов в выходные наши читатели могли заподозрить нечто подобное в связи с недавно прошедшим Днем археолога)))
Но празднования позади, и мы возвращаемся к вам с дружеской рекомендацией, вот она:
Prometa.pro книжки – нетипичный телеграм-канал о книгах. Его ведет Екатерина Аксенова, член жюри премии “Просветитель.Перевод” и ведущая книжных клубов. Она пишет про интеллектуальные бестселлеры, мировые премьеры нонфикшена, увлекательные и сложные тексты.
Может быть, про экономику рабского труда на сахарных плантациях, или технологии, с помощью которых культы и MLM-компании вовлекают нужных им людей, и даже работу над ядерной бомбой, словом, о чем-то, чем вы раньше никогда не интересовались, а теперь, возможно, не сможете выбросить из головы). Словом, зовем в сообщество для чтения и обсуждения большого нонфика, the Big Non-Fiction.
Кто знает, когда-нибудь и мы станем большими)))
Telegram
prometa.pro книжки
Про нон-фикшн, в первую очередь, мировые премьеры, которые еще не издавались на русском, отличные отечественные научно-популярные книги, беллетристику. Контакты [email protected], в телеграме AksenovaEkaterina
👍50😁24❤10🔥8
Утро месопотамского археолога в ладожском лесу:
✅ Заварить овсянку и позавтракать
✅ Срочно написать пост в Sealand Iraq, давно не постил
✅ Ответить Амиру Доши, который прислал вопросы по Мишелю Фуко, с извинениями, что ответы будут чуть позже
✅ Написать нефтяникам
☕️ Выпить кофе с дружественной семьёй рядом на берегу - сейчас пойду
Самое радостное - несколько слов, которыми мы перебросились с Амиром о предстоящей конференции в Уре, которую придумал наш Мустафа Аль-Хуссини. "Он новый благородный солдат, который продолжает нашу борьбу за иракское культурное наследие и знание о нем". Новый, в данном контексте - значит, идущий следом за нашим покойным другом Абдуламиром Хамдани.
Вот такие размышления среди мхов и вереска.
✅ Заварить овсянку и позавтракать
✅ Срочно написать пост в Sealand Iraq, давно не постил
✅ Ответить Амиру Доши, который прислал вопросы по Мишелю Фуко, с извинениями, что ответы будут чуть позже
✅ Написать нефтяникам
☕️ Выпить кофе с дружественной семьёй рядом на берегу - сейчас пойду
Самое радостное - несколько слов, которыми мы перебросились с Амиром о предстоящей конференции в Уре, которую придумал наш Мустафа Аль-Хуссини. "Он новый благородный солдат, который продолжает нашу борьбу за иракское культурное наследие и знание о нем". Новый, в данном контексте - значит, идущий следом за нашим покойным другом Абдуламиром Хамдани.
Вот такие размышления среди мхов и вереска.
2❤134👍61🔥24❤🔥5🥰5🕊5💔2👀1
Продолжим однако, историю о коллапсе пост-Хаммурапи, когда в Уре, Уруке, Ларсе, Лагаше, а потом в Ниппуре и Сиппаре фиксируются слои запустения на раскопанных участках, и прерывается клинописная документация.
— А что не так? — спрашивают у нас на Дильмуне (Кала՛ат эль-Бахрейн), на Файлаке, на Телле Йельхи. — У нас всё норм. Никаких слоев запустения, месопотамская традиция продолжается. А на Телле Хайбер есть и клинопись, и даже школа работает. Небольшая, конечно. Телль Хайбер — это отдельно стоящее укрепленное административное здание. Ну, скажем, крепостное строение региональной заготовительной конторы. Там сохранились транзакции о приеме зерна и передаче его "во дворец". Мы, правда, не знаем, где этот дворец, но зато мы знаем, чей он.
— А что не так? — спрашивают у нас на Дильмуне (Кала՛ат эль-Бахрейн), на Файлаке, на Телле Йельхи. — У нас всё норм. Никаких слоев запустения, месопотамская традиция продолжается. А на Телле Хайбер есть и клинопись, и даже школа работает. Небольшая, конечно. Телль Хайбер — это отдельно стоящее укрепленное административное здание. Ну, скажем, крепостное строение региональной заготовительной конторы. Там сохранились транзакции о приеме зерна и передаче его "во дворец". Мы, правда, не знаем, где этот дворец, но зато мы знаем, чей он.
👍64❤19😁8👌7🔥3
С дворцом придется подождать. Сейчас мне написал мой школьный друг из Новосибирска, что не стало Эллы Давлетшиной. Она была дорогим мне человеком.
«Мы потеряли настоящего художника, мастера и очень светлого человека с глубоким и пронзительным взглядом на жизнь, с любовью к своему делу и к родному городу», пишут в некрологе.
Это правда.
Я хочу помянуть Эллу Хамзиничну фильмом, который снят благодаря лично ей; это она достала нам камеру Canon DV (кто помнит, были такие очень маленькие цифровые кассеты) и немного денег, и мы сняли сибирскую часть этого кино. А с ленинградской помогли другие люди — Алексей Пальчех и Сергей Юриздицкий. Фильм по-русски называется "Музыка после юности", а в заграничном прокате The Little Red Tram․
Светлая память Элле Давлетшиной.
«Мы потеряли настоящего художника, мастера и очень светлого человека с глубоким и пронзительным взглядом на жизнь, с любовью к своему делу и к родному городу», пишут в некрологе.
Это правда.
Я хочу помянуть Эллу Хамзиничну фильмом, который снят благодаря лично ей; это она достала нам камеру Canon DV (кто помнит, были такие очень маленькие цифровые кассеты) и немного денег, и мы сняли сибирскую часть этого кино. А с ленинградской помогли другие люди — Алексей Пальчех и Сергей Юриздицкий. Фильм по-русски называется "Музыка после юности", а в заграничном прокате The Little Red Tram․
Светлая память Элле Давлетшиной.
Новосибирские новости
Ушла из жизни кинорежиссёр-документалист Элла Давлетшина
Утром 20 августа после тяжёлой продолжительной болезни скончалась режиссёр, сценарист, выдающийся деятель новосибирской кинодокументалистики и бывший руководитель музея документального кино «Сибирь на экране» Элла Давлетшина.
🙏70💔35😢19❤10🕊3🫡3
Так чей же дворец в наших Плесах, или даже на самой Дехайле?
Через примерно тысячу лет после событий, в нововавилонское время, были составлены списки царей, которых вавилонским историкам удалось припомнить в Месопотамии. Между династией Хаммурапи ("Первой династией Вавилона") и так называемой Касситской династией там числится последовательность царей, которые правили в māt tâmti, "Стране Моря".
Канадская исследовательница Одетт Буавен опубликовала о них в 2018 г. очень подробную книжку (Boivin O․ The First Dynasty of the Sealand in Mesopotamia), которой мы будем в основном следовать. В том же 2018 г. вышла краткая, но глубокая статья Нэлли Владимировны Козыревой на ту же тему.
Долгое время "династия Страны Моря" считалась мифической, но в 2009 г. Стефани Дэлли опубликовала около 500 документов из грабительских раскопок, в которых есть датировки царей Страны Моря с именами, известными из нововавилонских списков. А в 2015 г. британская экспедиция на Телле Хайбер нашла в хорошем стратиграфическом контексте полтораста табличек, из которых четыре имели датировки одного из царей Страны Моря, Айадарагаламы.
Династия Страны Моря, или, по Козыревой, Приморская династия, стала историческим фактом. Только правила она не совсем между династией Хаммурапи и "Касситами", а параллельно первой.
Ее первые цари носили аккадские имена; первое упоминание о первом царе, Илумаилу, относится к тому самому 1742 г., когда Самсуилуна, сын Хаммурапи, "окончательно" разгромил юг и спровоцировал там системный кризис.
Любопытно, что имя Илумаилу может означать "мой бог — воистину бог", и при желании можно видеть в этом имени далекий предвестник исламской шахады: "нет божества, кроме [единого] Бога".
Начиная с шестого царя по имени Гулькишар, они стали брать себе диковинные шумерские имена, не свойственные шумерской традиции. Один за другим пошли Пешгальдарамеш и Айадарагалама. Первое имя означает "сын оленя" или "могучий среди диких козлов". Олень, честно говоря, может быть лучше, потому что тогда это непрямая отсылка к Энки, богу Эриду (а также подземных вод, мудрости и ремесел), а козлы — это всё-таки больше про Загрос, как мы помним по Ваджефу.
Айадарагалама — "сын умного козерога" (или оленя).
Моя мама называла это явление "архаистикой": обращение, в идеологических целях, к очень давнему наследию, живая связь с которым уже потеряна, но ее пытаются восстановить.
Поэтому дворец, о котором шла речь в Хайберовских документах — это без сомнения дворец Айадарагаламы, царя Страны Моря. Правда, на Дехайле нет ярко выраженной "хайберовской" керамики, наши горшки выглядят чуть более ранними. Дехайла — хорошее место для столицы Страны Моря, но вероятнее всего, что она там была раньше, при царях с аккадскими именами, а не при Умных Оленях. Окончательный ответ на этот вопрос дадут только находки клинописи.
Фото отсюда.
Через примерно тысячу лет после событий, в нововавилонское время, были составлены списки царей, которых вавилонским историкам удалось припомнить в Месопотамии. Между династией Хаммурапи ("Первой династией Вавилона") и так называемой Касситской династией там числится последовательность царей, которые правили в māt tâmti, "Стране Моря".
Канадская исследовательница Одетт Буавен опубликовала о них в 2018 г. очень подробную книжку (Boivin O․ The First Dynasty of the Sealand in Mesopotamia), которой мы будем в основном следовать. В том же 2018 г. вышла краткая, но глубокая статья Нэлли Владимировны Козыревой на ту же тему.
Долгое время "династия Страны Моря" считалась мифической, но в 2009 г. Стефани Дэлли опубликовала около 500 документов из грабительских раскопок, в которых есть датировки царей Страны Моря с именами, известными из нововавилонских списков. А в 2015 г. британская экспедиция на Телле Хайбер нашла в хорошем стратиграфическом контексте полтораста табличек, из которых четыре имели датировки одного из царей Страны Моря, Айадарагаламы.
Династия Страны Моря, или, по Козыревой, Приморская династия, стала историческим фактом. Только правила она не совсем между династией Хаммурапи и "Касситами", а параллельно первой.
Ее первые цари носили аккадские имена; первое упоминание о первом царе, Илумаилу, относится к тому самому 1742 г., когда Самсуилуна, сын Хаммурапи, "окончательно" разгромил юг и спровоцировал там системный кризис.
Любопытно, что имя Илумаилу может означать "мой бог — воистину бог", и при желании можно видеть в этом имени далекий предвестник исламской шахады: "нет божества, кроме [единого] Бога".
Начиная с шестого царя по имени Гулькишар, они стали брать себе диковинные шумерские имена, не свойственные шумерской традиции. Один за другим пошли Пешгальдарамеш и Айадарагалама. Первое имя означает "сын оленя" или "могучий среди диких козлов". Олень, честно говоря, может быть лучше, потому что тогда это непрямая отсылка к Энки, богу Эриду (а также подземных вод, мудрости и ремесел), а козлы — это всё-таки больше про Загрос, как мы помним по Ваджефу.
Айадарагалама — "сын умного козерога" (или оленя).
Моя мама называла это явление "архаистикой": обращение, в идеологических целях, к очень давнему наследию, живая связь с которым уже потеряна, но ее пытаются восстановить.
Поэтому дворец, о котором шла речь в Хайберовских документах — это без сомнения дворец Айадарагаламы, царя Страны Моря. Правда, на Дехайле нет ярко выраженной "хайберовской" керамики, наши горшки выглядят чуть более ранними. Дехайла — хорошее место для столицы Страны Моря, но вероятнее всего, что она там была раньше, при царях с аккадскими именами, а не при Умных Оленях. Окончательный ответ на этот вопрос дадут только находки клинописи.
Фото отсюда.
❤69👍34👏6🔥5😁2🤔2❤🔥1
Так что коллапс, в общем, отменяется. Вулли пишет в своем дневнике, что в Уре не осталось камня на камне, "и только жалкие домишки жителей свидетельствовали о том, что город вообще существовал".
Ах, так были, значит, жалкие домишки! Просто археологам было не до них как-то... их никто не зафиксировал.
Слои запустения — факт, но мы знаем о них только на раскопанных участках Лагаша, Ларсы и других городов. Клинописная традиция как бы замерла, но видите, в Хайбере писать не разучились, и документы из коллекции Скёйена (CUSAS 9) тоже ведь награблены из какого-то места, где конторы продолжали писать. Двенадцать царей Страны Моря правили один за другим, пока в Вавилоне не поднялась новая династия с касситскими именами и не смела их в 15-м веке.
Вместе с тем, вряд ли случайно, что мы находим непрерывную керамическую традицию не в сердце аллювия, от Лагаша до Ниппура, а на периферии, от Дильмуна на Персидском/Арабском заливе до Телля Йельхи в предгорьях Хамрина (см. карту). Есть и другие свидетельства (не только керамика) о том, что в 18-16 вв. до н.э., которые раньше считались "темными веками", непрерывность месопотамской традиции была поддержана периферией — теми людьми, которые продолжали торговать с Месопотамией, и теми, кто, возможно, туда из Месопотамии уехал.
На фото слева символ коллапса, остатки моста в окрестностях Чибайша на стратегической дороге, построенной во время и с целью геноцида населения Плесов в 1990-е гг. Фото Кристины Бондаревой. Правое фото отсюда в память об Умных Оленях, отце и сыне Пешгальдарамеше и Айадарагаламе.
Ах, так были, значит, жалкие домишки! Просто археологам было не до них как-то... их никто не зафиксировал.
Слои запустения — факт, но мы знаем о них только на раскопанных участках Лагаша, Ларсы и других городов. Клинописная традиция как бы замерла, но видите, в Хайбере писать не разучились, и документы из коллекции Скёйена (CUSAS 9) тоже ведь награблены из какого-то места, где конторы продолжали писать. Двенадцать царей Страны Моря правили один за другим, пока в Вавилоне не поднялась новая династия с касситскими именами и не смела их в 15-м веке.
Вместе с тем, вряд ли случайно, что мы находим непрерывную керамическую традицию не в сердце аллювия, от Лагаша до Ниппура, а на периферии, от Дильмуна на Персидском/Арабском заливе до Телля Йельхи в предгорьях Хамрина (см. карту). Есть и другие свидетельства (не только керамика) о том, что в 18-16 вв. до н.э., которые раньше считались "темными веками", непрерывность месопотамской традиции была поддержана периферией — теми людьми, которые продолжали торговать с Месопотамией, и теми, кто, возможно, туда из Месопотамии уехал.
На фото слева символ коллапса, остатки моста в окрестностях Чибайша на стратегической дороге, построенной во время и с целью геноцида населения Плесов в 1990-е гг. Фото Кристины Бондаревой. Правое фото отсюда в память об Умных Оленях, отце и сыне Пешгальдарамеше и Айадарагаламе.
❤50👍33🤔6🐳4🔥2
Один из читателей спросил, каковы территориальные границы Страны Моря. Ответ тот же, что и для большинства других древних равнинных государств: мы не знаем. Но можем строить более или менее обоснованные предположения. На нашей любимой цифровой карте рельефа те города, территории которых должны были бы входить в Страну Моря, обозначены синим.
Северная граница Страны Моря должна проходить в районе Ниппура: и потому, что Ниппур — самый северный (точнее, верхний по течению) пункт, где засвидетельствованы датировки Страны Моря; и потому, что Ниппур — северная граница влияния Плесов. Это видно по ряду признаков, в том числе по керамике. Ниппур — это, условно говоря, ворота из Южной части аллювиальной равнины в Северную. Мост между регионом "Лагаш-Урук-Ларса" (нынешняя Амара-Насирия-Басра) и "Аккад-Вавилон" (нынешние Багдад-Хилла-Кербела). Может быть, в этой роли "ворот" или "моста" и кроется особое значение этого священного города, наподобие того, как Петербург соединяет Северную Европу и среднерусскую равнину.
Но политический центр Страны Моря — не в Ниппуре, а ниже по течению. Поскольку очевидны связи Страны Моря с Файлакой и Дильмуном, это должен был быть один из портовых городов, Лагаш или Ур, но в начале правления царей Страны Моря эти города были разгромлены, отсюда гипотетическая роль Дехайлы в 18-17 вв.
Совершенно не исключено, что позже, в "хайберовские" времена (16 в.), когда династия Хаммурапи захирела и больше не представляла для Юга опасности, столицу перенесли в один из более известных городов, хотя архивов приморских царей там пока не найдено.
Может быть и так, что государство Страны Моря было не централизованным, а "распределенным" (в программистском смысле), т.е. его функции были рассредоточены почему-то. Собственно, существование отдельно стоящего среди болот административного здания на Телле Хайбер на это прозрачно намекает.
Это необычная модель управления — а может быть, не такая уж необычная? Тем интереснее ее изучать.
Ясно, что цари Страны Моря не были озабочены визуальной пропагандой и утверждением своих архитектурных и скульптурных символов. Ясно также, что Страна Моря соответствует классическому шумерскому ареалу независимых городов Юга, и отсюда, конечно, "турбошумерские" имена ее последних царей, как остроумно назвал их один из читателей.
Может быть, вам бросилось в глаза, что все известные нам города находятся с Евфратской стороны аллювия, а с Тигридской нет ничего? Я поэтому напоминаю карту "Лагуны Гудмана" из его диссертации 2023 г. — это не гипотеза, а геоморфологический факт, правда, в таком виде она существовала в 6-5 тыс. до н.э., в неолитическое время, а во 2-м тыс. там были уже наши обычные тростниковые Плесы.
Отчасти отсутствие там городов — это артефакт, результат недостаточной обследованности, как ни странно. Конечно, 600-гектарные города вроде Урука и Лагаша там не прячутся, но некопаных теллей меньшего размера (вроде Пашиме) там сотни.
В итоге, Страна Моря — это последний, завершающий аккорд пост-шумерского общества на традиционной шумерской территории, конец Ранней Древности по Дьяконову. С 15-го в. мы будем вплывать уже в Имперскую Древность — конечно, не сразу, а через многовековой переходный, так называемый средневавилонский, период.
Но уже очевидно, что предстоит перевернуть представления об истории первой половины 2-го тыс. до н.э., того, что в учебниках объединяется под зонтиком "старовавилонской эпохи". Для всего пост-шумерского Юга "вавилонскими" из нее являются 20 (двадцать) лет, от взятия Ларсы до второго разгрома Ура и появления Илумаилу. Согласитесь, 20 лет маловато для такой вывески... До того была эпоха Исины и Ларсы, после того — эпоха царей Страны Моря. Влияние дома Хаммурапи все более сокращалось, пока наконец хеттский царь Мурсилис не решил, в 1595 г., взять Вавилон попутно с другими делами, сделав небольшой крюк из Сирии.
Северная граница Страны Моря должна проходить в районе Ниппура: и потому, что Ниппур — самый северный (точнее, верхний по течению) пункт, где засвидетельствованы датировки Страны Моря; и потому, что Ниппур — северная граница влияния Плесов. Это видно по ряду признаков, в том числе по керамике. Ниппур — это, условно говоря, ворота из Южной части аллювиальной равнины в Северную. Мост между регионом "Лагаш-Урук-Ларса" (нынешняя Амара-Насирия-Басра) и "Аккад-Вавилон" (нынешние Багдад-Хилла-Кербела). Может быть, в этой роли "ворот" или "моста" и кроется особое значение этого священного города, наподобие того, как Петербург соединяет Северную Европу и среднерусскую равнину.
Но политический центр Страны Моря — не в Ниппуре, а ниже по течению. Поскольку очевидны связи Страны Моря с Файлакой и Дильмуном, это должен был быть один из портовых городов, Лагаш или Ур, но в начале правления царей Страны Моря эти города были разгромлены, отсюда гипотетическая роль Дехайлы в 18-17 вв.
Совершенно не исключено, что позже, в "хайберовские" времена (16 в.), когда династия Хаммурапи захирела и больше не представляла для Юга опасности, столицу перенесли в один из более известных городов, хотя архивов приморских царей там пока не найдено.
Может быть и так, что государство Страны Моря было не централизованным, а "распределенным" (в программистском смысле), т.е. его функции были рассредоточены почему-то. Собственно, существование отдельно стоящего среди болот административного здания на Телле Хайбер на это прозрачно намекает.
Это необычная модель управления — а может быть, не такая уж необычная? Тем интереснее ее изучать.
Ясно, что цари Страны Моря не были озабочены визуальной пропагандой и утверждением своих архитектурных и скульптурных символов. Ясно также, что Страна Моря соответствует классическому шумерскому ареалу независимых городов Юга, и отсюда, конечно, "турбошумерские" имена ее последних царей, как остроумно назвал их один из читателей.
Может быть, вам бросилось в глаза, что все известные нам города находятся с Евфратской стороны аллювия, а с Тигридской нет ничего? Я поэтому напоминаю карту "Лагуны Гудмана" из его диссертации 2023 г. — это не гипотеза, а геоморфологический факт, правда, в таком виде она существовала в 6-5 тыс. до н.э., в неолитическое время, а во 2-м тыс. там были уже наши обычные тростниковые Плесы.
Отчасти отсутствие там городов — это артефакт, результат недостаточной обследованности, как ни странно. Конечно, 600-гектарные города вроде Урука и Лагаша там не прячутся, но некопаных теллей меньшего размера (вроде Пашиме) там сотни.
В итоге, Страна Моря — это последний, завершающий аккорд пост-шумерского общества на традиционной шумерской территории, конец Ранней Древности по Дьяконову. С 15-го в. мы будем вплывать уже в Имперскую Древность — конечно, не сразу, а через многовековой переходный, так называемый средневавилонский, период.
Но уже очевидно, что предстоит перевернуть представления об истории первой половины 2-го тыс. до н.э., того, что в учебниках объединяется под зонтиком "старовавилонской эпохи". Для всего пост-шумерского Юга "вавилонскими" из нее являются 20 (двадцать) лет, от взятия Ларсы до второго разгрома Ура и появления Илумаилу. Согласитесь, 20 лет маловато для такой вывески... До того была эпоха Исины и Ларсы, после того — эпоха царей Страны Моря. Влияние дома Хаммурапи все более сокращалось, пока наконец хеттский царь Мурсилис не решил, в 1595 г., взять Вавилон попутно с другими делами, сделав небольшой крюк из Сирии.
1👍56❤37🔥23❤🔥1👏1
Сел писать ответы Амиру Доши о Мишеле Фуко. Не возьмусь писать о нем для Болота — прочитайте сами, если захотите. Кто читает по-английски, можно заглянуть в Plato, там спокойные и основательные статьи, написанные как бы "с птичьего полета", по возможности вне конкретных предпочтений. Амир собирает мнения археологов об "Археологии знания" Фуко, в поисках параллелей с современной ситуацией в Ираке. Оригинальный французский текст книжки можно найти здесь.
Забавно, что не далее как вчера, готовя пост о Стране Моря, я хотел написать, что археологи, в своей полевой рутине, заняты расчисткой разных объектов — стен, табличек, покойников — и давайте, пока мы не в поле, порасчищаем историческую терминологию 2-го тыс. до н.э. Фуко отчасти говорит о том же — о снятии разного рода культурных и интеллектуальных накоплений, своего рода "слоя разрушения"; но, конечно, "археологию" он понимает очень метафорично.
Амиру я собираюсь написать, что в современной иракской, да и российской, ситуации, нам, имхо, прежде всего нужно писать и говорить просто (это бывает очень трудно), тратить наши немногие силы на то, чтобы не создавать сложных конструкций. Наши идеи должны быть понятны школьному учителю в Батхе и терапевту в Первоуральске. Тогда от нас, может быть, будет какая-то польза.
На моем фото 2017 г. Амир Доши в книжном магазине своего друга. Насирия, Южный Ирак.
Забавно, что не далее как вчера, готовя пост о Стране Моря, я хотел написать, что археологи, в своей полевой рутине, заняты расчисткой разных объектов — стен, табличек, покойников — и давайте, пока мы не в поле, порасчищаем историческую терминологию 2-го тыс. до н.э. Фуко отчасти говорит о том же — о снятии разного рода культурных и интеллектуальных накоплений, своего рода "слоя разрушения"; но, конечно, "археологию" он понимает очень метафорично.
Амиру я собираюсь написать, что в современной иракской, да и российской, ситуации, нам, имхо, прежде всего нужно писать и говорить просто (это бывает очень трудно), тратить наши немногие силы на то, чтобы не создавать сложных конструкций. Наши идеи должны быть понятны школьному учителю в Батхе и терапевту в Первоуральске. Тогда от нас, может быть, будет какая-то польза.
На моем фото 2017 г. Амир Доши в книжном магазине своего друга. Насирия, Южный Ирак.
1❤51👍39👏3❤🔥2🤔2👎1
Все же надо познакомить с Мишелем Фуко тех наших читателей, кто в него не заглядывал; давайте я приведу самый финал его книжки в очень хорошем переводе Раковой и Серебрянниковой. "Заключение" к ней он написал в слегка ироничной форме диалога со своими критиками. Я этот фрагмент немного сократил. Всё равно сложно :) ну — что поделать. Я обещал, что здесь будет "вид на экспедицию из кабины машиниста", что ж — из нее бывают и такие виды на путь.
«Насколько, наконец, невыносимо, — принимая во внимание, что каждый, начав говорить, хочет выразить, надеется выразить «самого себя» в своем собственном дискурсе, — разделять, анализировать, комбинировать, составлять заново все эти тексты, вернувшиеся ныне в безмолвие; и при этом в них никогда не покажется искаженное лицо автора: «Как! Столько нагроможденных слов, столько следов, оставленных на таком количестве страниц и предложенных бесчисленным взорам, … такое глубокое благоговение, призванное сохранить их и вписать в память людей — и все это только ради того, чтобы ничего не осталось от той несчастной руки, что их начертала, от той тревоги, что стремилась найти в них успокоение, и от той уже оконченной жизни, у которой, отныне, кроме них нет больше ничего, чтобы продолжить свое существование? И разве не таким "следом" был бы дискурс в самой глубокой своей детерминации? И разве не был бы его шепот местом нематериального бессмертия?
… Неужели я должен допустить, что в моем дискурсе не продолжается мое существование? И что когда я говорю, то я не предотвращаю свою смерть, но отвожу ей место или, вернее, упраздняю всякий внутренний характер в том внешнем, которое так равнодушно к моей жизни и так нейтрально, что не делает никакого различия между моей жизнью и моей смертью?»
Я прекрасно понимаю беспокойство всех тех, кто мог бы так сказать. Им очень трудно признать, что их история, их экономика, их общественные практики, язык, на котором они говорят, мифология их предков, даже сказки, которые рассказывали им в детстве, — все это подчиняется правилам, не полностью представленным в их сознании. … Они предпочтут скорее отрицать, что дискурс является сложной … практикой, подчиняющейся анализируемым правилам и преобразованиям, нежели лишиться этой, столь утешительной, столь трогательной уверенности в возможности изменить если не мир, если не жизнь, то, по крайней мере, их «смысл» — изменить его одной только свежестью слов, которые исходят только от них самих и бесконечно долго остаются близкими к источнику. В их речи столь многое и так уже от них уже ускользнуло: они не хотят, чтобы от них ускользнуло к тому же и то, что они говорят, тот маленький фрагмент дискурса — неважно, будут ли это произнесенные или написанные слова, — хрупкое и ненадежное существование которого должно нести их жизнь все дальше и все дольше. Они не могут вынести (и мы их в чем-то понимаем), когда слышат: «Дискурс — это не жизнь: его время — это не ваше время; в нем вы не примиритесь со смертью; вполне возможно, что тяжестью всего того, что вы наговорили, вы убили Бога; но не думайте, что из всего того, что вы говорите, вы создадите человека, который будет жить дольше, чем Он».
«Насколько, наконец, невыносимо, — принимая во внимание, что каждый, начав говорить, хочет выразить, надеется выразить «самого себя» в своем собственном дискурсе, — разделять, анализировать, комбинировать, составлять заново все эти тексты, вернувшиеся ныне в безмолвие; и при этом в них никогда не покажется искаженное лицо автора: «Как! Столько нагроможденных слов, столько следов, оставленных на таком количестве страниц и предложенных бесчисленным взорам, … такое глубокое благоговение, призванное сохранить их и вписать в память людей — и все это только ради того, чтобы ничего не осталось от той несчастной руки, что их начертала, от той тревоги, что стремилась найти в них успокоение, и от той уже оконченной жизни, у которой, отныне, кроме них нет больше ничего, чтобы продолжить свое существование? И разве не таким "следом" был бы дискурс в самой глубокой своей детерминации? И разве не был бы его шепот местом нематериального бессмертия?
… Неужели я должен допустить, что в моем дискурсе не продолжается мое существование? И что когда я говорю, то я не предотвращаю свою смерть, но отвожу ей место или, вернее, упраздняю всякий внутренний характер в том внешнем, которое так равнодушно к моей жизни и так нейтрально, что не делает никакого различия между моей жизнью и моей смертью?»
Я прекрасно понимаю беспокойство всех тех, кто мог бы так сказать. Им очень трудно признать, что их история, их экономика, их общественные практики, язык, на котором они говорят, мифология их предков, даже сказки, которые рассказывали им в детстве, — все это подчиняется правилам, не полностью представленным в их сознании. … Они предпочтут скорее отрицать, что дискурс является сложной … практикой, подчиняющейся анализируемым правилам и преобразованиям, нежели лишиться этой, столь утешительной, столь трогательной уверенности в возможности изменить если не мир, если не жизнь, то, по крайней мере, их «смысл» — изменить его одной только свежестью слов, которые исходят только от них самих и бесконечно долго остаются близкими к источнику. В их речи столь многое и так уже от них уже ускользнуло: они не хотят, чтобы от них ускользнуло к тому же и то, что они говорят, тот маленький фрагмент дискурса — неважно, будут ли это произнесенные или написанные слова, — хрупкое и ненадежное существование которого должно нести их жизнь все дальше и все дольше. Они не могут вынести (и мы их в чем-то понимаем), когда слышат: «Дискурс — это не жизнь: его время — это не ваше время; в нем вы не примиритесь со смертью; вполне возможно, что тяжестью всего того, что вы наговорили, вы убили Бога; но не думайте, что из всего того, что вы говорите, вы создадите человека, который будет жить дольше, чем Он».
❤38👍14🤔8🤯4👎3🔥3❤🔥2💊2
Если наша Страна Моря не построила в 18-15 вв. ни зиккуратов, ни известных статуй, чем бы ей похвастаться перед человечеством? А кое-что есть, чем можно похвастаться.
Временем около 1630 г. датирована первая известная запись истории о Потопе внутри Поэмы об Атрахасисе. Три таблички, составленные писцом Ку-Айя, содержат, соответственно, три главы этой поэмы. Сюжет ее прост. "Когда боги, как люди" (это первые слова поэмы и ее традиционное древнее название) рыли каналы и трудились на полях, им было очень тяжело и они восстали, окружив жилище Энлиля. В качестве решения богини родили несколько пар людей, которым был поручен тяжелый физический труд. За следующие 12 столетий люди сильно размножились и стали мешать богам спать, поэтому пришлось наслать на них болезни (условную чуму). Посреди этого бедствия Атрахасис (это эпитет, он означает "сверхмудрый") обращается "к своему хозяину Энки" (вы помните, что это бог города Эриду, а также мудрости, ремесел и подземных вод), который объясняет ему, кому из богов и что нужно пожертвовать, чтобы чума прекратилась. История с размножением человечества повторяется еще дважды с интервалами в 12 столетий; во вторый раз Энлиль насылает засуху, снова Энки советует Атрахасису, кому из богов нужно принести жертву, и это помогает.
В третий же раз Энлиль решает устроить Потоп.
Тут уже Энки (аккадский Эйа) не советует ничего жертвовать: он связан клятвой с другими богами. Но он нашептывает рецепт спасения тростниковой стенке, или, в другой версии, тростниковой хижине: "брось (или разрушь) свой дом, откажись от имущества, построй корабль".
В табличке СВS 13532 из Ниппура сказано, что корабль должен быть полностью из тростника. В версии Ку-Айя это не уточняется.
Атрахасис собирает старейшин и говорит им:
"Мой бог поссорился с вашим богом, Энки и Энлиль поссорились между собой и выгнали меня из моего дома, мой хозяин Энки и я не могу ступать ногой по земле Энлиля. Поэтому я строю корабль и ухожу". Жители города участвуют в постройке корабля, но текст сильно разрушен и подробностей мы не знаем. Из сохранившихся слов видно, что Атрахасис (напомню, что это эпитет, а не имя) берет на борт домашних и диких животных и птиц, и свою семью. В поэтическом отношении текст проще, чем то, что мы потом увидим в Эпосе о Гильгамеше; он деловой, без красот, но вдруг появляется такой пассаж:
"Он послал свою семью на борт, они ели и пили.
Но он входил и выходил и не находил себе места,
Он не мог сесть на стул и не мог сесть на корточки,
Его сердце было разбито и его рвало желчью."
В литературно улучшенном виде, этот рассказ о Потопе (без двух предыдущих глав о чуме и засухе, но с именем Атрахасис) войдет в 11-ю главу стандартной ("ниневийской") версии Гильгамеша.
На фото отсюда — тростниковое судно "Тигрис" и его капитан Тур Хейердал.
По-русски Атрахасис есть в переводе Вероники Афанасьевой в сборнике "Я открою тебе сокровенное слово", по-аккадски с английским переводом его можно прочесть в Lambert W.G․, Millard A.R. (1999)․ Atra-Hasis. The Babylonian Story of the Flood.
Временем около 1630 г. датирована первая известная запись истории о Потопе внутри Поэмы об Атрахасисе. Три таблички, составленные писцом Ку-Айя, содержат, соответственно, три главы этой поэмы. Сюжет ее прост. "Когда боги, как люди" (это первые слова поэмы и ее традиционное древнее название) рыли каналы и трудились на полях, им было очень тяжело и они восстали, окружив жилище Энлиля. В качестве решения богини родили несколько пар людей, которым был поручен тяжелый физический труд. За следующие 12 столетий люди сильно размножились и стали мешать богам спать, поэтому пришлось наслать на них болезни (условную чуму). Посреди этого бедствия Атрахасис (это эпитет, он означает "сверхмудрый") обращается "к своему хозяину Энки" (вы помните, что это бог города Эриду, а также мудрости, ремесел и подземных вод), который объясняет ему, кому из богов и что нужно пожертвовать, чтобы чума прекратилась. История с размножением человечества повторяется еще дважды с интервалами в 12 столетий; во вторый раз Энлиль насылает засуху, снова Энки советует Атрахасису, кому из богов нужно принести жертву, и это помогает.
В третий же раз Энлиль решает устроить Потоп.
Тут уже Энки (аккадский Эйа) не советует ничего жертвовать: он связан клятвой с другими богами. Но он нашептывает рецепт спасения тростниковой стенке, или, в другой версии, тростниковой хижине: "брось (или разрушь) свой дом, откажись от имущества, построй корабль".
В табличке СВS 13532 из Ниппура сказано, что корабль должен быть полностью из тростника. В версии Ку-Айя это не уточняется.
Атрахасис собирает старейшин и говорит им:
"Мой бог поссорился с вашим богом, Энки и Энлиль поссорились между собой и выгнали меня из моего дома, мой хозяин Энки и я не могу ступать ногой по земле Энлиля. Поэтому я строю корабль и ухожу". Жители города участвуют в постройке корабля, но текст сильно разрушен и подробностей мы не знаем. Из сохранившихся слов видно, что Атрахасис (напомню, что это эпитет, а не имя) берет на борт домашних и диких животных и птиц, и свою семью. В поэтическом отношении текст проще, чем то, что мы потом увидим в Эпосе о Гильгамеше; он деловой, без красот, но вдруг появляется такой пассаж:
"Он послал свою семью на борт, они ели и пили.
Но он входил и выходил и не находил себе места,
Он не мог сесть на стул и не мог сесть на корточки,
Его сердце было разбито и его рвало желчью."
В литературно улучшенном виде, этот рассказ о Потопе (без двух предыдущих глав о чуме и засухе, но с именем Атрахасис) войдет в 11-ю главу стандартной ("ниневийской") версии Гильгамеша.
На фото отсюда — тростниковое судно "Тигрис" и его капитан Тур Хейердал.
По-русски Атрахасис есть в переводе Вероники Афанасьевой в сборнике "Я открою тебе сокровенное слово", по-аккадски с английским переводом его можно прочесть в Lambert W.G․, Millard A.R. (1999)․ Atra-Hasis. The Babylonian Story of the Flood.
🔥76❤63👍43
Знатоки скажут: а что это вы хвастаетесь "Атрахасисом" как произведением Страны Моря? Ведь у него чисто вавилонские датировки. Писец Ку-Айя написал три таблички "Атрахасиса": ✍первую "в год, когда Аммицадука [нрзб] статую себя с барашком на руках [нрзб] статую себя, победоносного", ✍ вторую "в год, когда Аммицадука построил крепость в устье канала Сиппара", и ✍ третью "в год, когда Аммицадука статую самого себя [нрзб]".
И из этой короткой инфы можно сделать целый ряд интересных выводов:
- Что наиболее значимыми событиями правления Аммицадуки (праправнука Самсуилуны) было водружение собственных статуй, с барашком или без
- что Ку-Айя, возможно, был не просто переписчиком, а составителем или даже автором "Атрахасиса", раз он писал эти три таблички несколько лет
Да, Аммицадука -- царь не Страны Моря, а враждебного ей Вавилона. Его дедушка Абиешу даже однажды запрудил Тигр, пытаясь "поймать" царя Страны Моря Илума-Илу (но не достиг успеха).
Но обратите внимание на драматургию "Атрахасиса". Что там, собственно, происходит, если отвлечься от интересующего всех Потопа?
А происходит то, что раздраженный Энлиль, которому люди мешают спать, насылает на них всякие бедствия, а Энки их выручает.
Конечно, оба -- общемесопотамские боги, но всё-таки Энлиль - бог Ниппура, на границе с вавилонским северным аллювием, а Энки -- бог Эриду, в самой что ни на есть Стране Моря.
И по сути дела побеждает Энки (а вместе с ним и люди), и симпатии автора совершенно очевидно на его стороне. В одном месте даже явно сказано, что "Энлиль сделал зло".
Один из читателей заметил, как Атрахасис объясняет свое отплытие старейшинам: "ваш бог Энлиль (мы помним - бог Ниппура, ветра и грозы, сюда нередко относят и государственную власть) поссорился с моим богом (Энки, бог Эриду, мудрости и ремесел)."
Все это ясно показывает, что "Атрахасис", даже если он написан или записан при вавилонском дворе, -- очевидно "южная", "Приморская" вещь с приморскими симпатиями. А Потоп -- что Потоп? У нас на юге бывает. Сочетание половодья, нагонного наводнения (как в "Медном Всаднике") и грозы ещё в 1970-е годы производило на очевидцев впечатление Судного Дня.
"Но силой ветра от залива
Перегражденная Нева
Обратно шла, гневна, бурлива,
И затопляла Острова.
Погода пуще свирепела,
Нева вздымалась и ревела,
Котлом клоко́ча и клубясь,
И вдруг, как зверь остервенясь,
На город кинулась..."
И из этой короткой инфы можно сделать целый ряд интересных выводов:
- Что наиболее значимыми событиями правления Аммицадуки (праправнука Самсуилуны) было водружение собственных статуй, с барашком или без
- что Ку-Айя, возможно, был не просто переписчиком, а составителем или даже автором "Атрахасиса", раз он писал эти три таблички несколько лет
Да, Аммицадука -- царь не Страны Моря, а враждебного ей Вавилона. Его дедушка Абиешу даже однажды запрудил Тигр, пытаясь "поймать" царя Страны Моря Илума-Илу (но не достиг успеха).
Но обратите внимание на драматургию "Атрахасиса". Что там, собственно, происходит, если отвлечься от интересующего всех Потопа?
А происходит то, что раздраженный Энлиль, которому люди мешают спать, насылает на них всякие бедствия, а Энки их выручает.
Конечно, оба -- общемесопотамские боги, но всё-таки Энлиль - бог Ниппура, на границе с вавилонским северным аллювием, а Энки -- бог Эриду, в самой что ни на есть Стране Моря.
И по сути дела побеждает Энки (а вместе с ним и люди), и симпатии автора совершенно очевидно на его стороне. В одном месте даже явно сказано, что "Энлиль сделал зло".
Один из читателей заметил, как Атрахасис объясняет свое отплытие старейшинам: "ваш бог Энлиль (мы помним - бог Ниппура, ветра и грозы, сюда нередко относят и государственную власть) поссорился с моим богом (Энки, бог Эриду, мудрости и ремесел)."
Все это ясно показывает, что "Атрахасис", даже если он написан или записан при вавилонском дворе, -- очевидно "южная", "Приморская" вещь с приморскими симпатиями. А Потоп -- что Потоп? У нас на юге бывает. Сочетание половодья, нагонного наводнения (как в "Медном Всаднике") и грозы ещё в 1970-е годы производило на очевидцев впечатление Судного Дня.
"Но силой ветра от залива
Перегражденная Нева
Обратно шла, гневна, бурлива,
И затопляла Острова.
Погода пуще свирепела,
Нева вздымалась и ревела,
Котлом клоко́ча и клубясь,
И вдруг, как зверь остервенясь,
На город кинулась..."
❤62👍39👏8❤🔥4🔥4
Два года не был на этом берегу. Лет 11 или 12 назад я посадил здесь дубок. Ребята осенью набрали желудей у домика Петра I и бросили пакет с ними на балкон. А весной оказалось, что желуди проросли, и мы рассадили получившиеся саженцы в разные места. Здесь ему, конечно, трудно расти: сильные холодные ветра, почва не очень подходящая. Ну, а нам разве легко :)? Растет пока что, вот дорос мне до пояса. Каждый раз с волнением прихожу -- цел ли? И каждый раз думаю, что лучше -- защитить его чем-то, или наоборот, не привлекать к нему лишнего внимания?
Касательно "Атрахасиса", я хотел написать сегодня о том, надо ли искать в нем отражения катаклизмов, вот этого кризиса деурбанизации и запустения Месопотамского Юга.
Трудно сказать.
Можно ли считать, что "всемирный потоп" -- это метафора бедствий, о которых прямые свидетельства до нас почему-то не дошли? Скажем, известен "Плач о разрушении Ура" в связи с его захватом эламитянами и падением его Третьей династии, но не известно никаких плачей о разрушении Лагаша, Ларсы, снова Ура... "Атрахасис" написан или записан примерно через 90 лет после этого, срок небольшой. Мог ли Потоп, о котором в прежние времена была какая-то не вполне ясная нам традиция, использован ради метафорической памяти об этих событиях, насколько ее можно было позволить себе в Вавилоне? Не знаю.
Мне слышится в "Атрахасисе" голос человека, много пережившего (или слышавшего об этом от любимых старших), в котором иногда прорывается несказанный трагизм, как в сцене, где князь "не мог сидеть на стуле и не мог сидеть на корточках, и его рвало желчью" от знания наступающей беды, которым он не мог поделиться.
Но и другие места, менее очевидные, заставляют думать
"О значеньи двояком
Жизни, бедной на взгляд,
Но великой под знаком
Понесенных утрат".
Касательно "Атрахасиса", я хотел написать сегодня о том, надо ли искать в нем отражения катаклизмов, вот этого кризиса деурбанизации и запустения Месопотамского Юга.
Трудно сказать.
Можно ли считать, что "всемирный потоп" -- это метафора бедствий, о которых прямые свидетельства до нас почему-то не дошли? Скажем, известен "Плач о разрушении Ура" в связи с его захватом эламитянами и падением его Третьей династии, но не известно никаких плачей о разрушении Лагаша, Ларсы, снова Ура... "Атрахасис" написан или записан примерно через 90 лет после этого, срок небольшой. Мог ли Потоп, о котором в прежние времена была какая-то не вполне ясная нам традиция, использован ради метафорической памяти об этих событиях, насколько ее можно было позволить себе в Вавилоне? Не знаю.
Мне слышится в "Атрахасисе" голос человека, много пережившего (или слышавшего об этом от любимых старших), в котором иногда прорывается несказанный трагизм, как в сцене, где князь "не мог сидеть на стуле и не мог сидеть на корточках, и его рвало желчью" от знания наступающей беды, которым он не мог поделиться.
Но и другие места, менее очевидные, заставляют думать
"О значеньи двояком
Жизни, бедной на взгляд,
Но великой под знаком
Понесенных утрат".
❤84👍44🤔7
Зачем была эта большая историческая панорама, начавшаяся с Хаммурапи и закончившаяся “Атрахасисом”: для того, чтобы как можно яснее донести до наших читателей смысл и значение работы на Дехайле.
Почему именно Дехайла?
Потому что это неисследованный памятник Страны Моря, вполне возможно ее столица в 18-м, а то и в 17-м вв. до н.э.; город, который, возможно, расскажет нам о кризисе, наступившем после (и в результате) действий Хаммурапи и Самсуилуны гораздо больше, чем мы знаем до сих пор.
Почему больше? Потому что мы не ищем на нем сокровища, а спрашиваем его об исторической проблеме, которая, в общем, касается всех нас и сегодня.
Пока нам везет: мы получили очень детальный план города с улочками-переулочками. Чтобы он стал зримым, его, конечно, надо “вырастить” вверх.
Вот такой древний макет города правительство Сирийской Арабской Республики подарило Франции. Он происходит из раскопок Телля Мешкене (древний Эмар) под руководством Жана-Клода Маргерона в 1976 г.
Домик, с одной стороны, очень необычный: он, как говорит аннотация, украшен рельефами обнаженных богинь. И вообще в нем множество архитектурных украшений, не свойственных расхожим унылым реконструкциям древних городов.
Но, как говорила выдающийся египтолог Милица Эдвиновна Матье про древних, “они не были мрачными идиотами, они были веселыми негодяями”. Почему бы некоторым из них не украсить свой дом рельефами обнаженных богинь (чтобы не сказать “голых женщин”)? И вот эти затейливые двери с окошечками, ведущими на крышу первого этажа? Разве вам не случалось видеть сказочные замки и самые странные примеры необузданной архитектурной фантазии среди самой обыкновенной дачной застройки?
Правда, этот домик на четыре столетия позже нашей Дехайлы, он относится к 12-му в. до н.э., у нас это следующая, так называемая “касситская” эпоха, самое начало железного века. И тем не менее пусть “домик с обнаженными богинями” пойдет в копилку нашего макетного опыта.
Из коллекции Лувра, AO 27905.
Почему именно Дехайла?
Потому что это неисследованный памятник Страны Моря, вполне возможно ее столица в 18-м, а то и в 17-м вв. до н.э.; город, который, возможно, расскажет нам о кризисе, наступившем после (и в результате) действий Хаммурапи и Самсуилуны гораздо больше, чем мы знаем до сих пор.
Почему больше? Потому что мы не ищем на нем сокровища, а спрашиваем его об исторической проблеме, которая, в общем, касается всех нас и сегодня.
Пока нам везет: мы получили очень детальный план города с улочками-переулочками. Чтобы он стал зримым, его, конечно, надо “вырастить” вверх.
Вот такой древний макет города правительство Сирийской Арабской Республики подарило Франции. Он происходит из раскопок Телля Мешкене (древний Эмар) под руководством Жана-Клода Маргерона в 1976 г.
Домик, с одной стороны, очень необычный: он, как говорит аннотация, украшен рельефами обнаженных богинь. И вообще в нем множество архитектурных украшений, не свойственных расхожим унылым реконструкциям древних городов.
Но, как говорила выдающийся египтолог Милица Эдвиновна Матье про древних, “они не были мрачными идиотами, они были веселыми негодяями”. Почему бы некоторым из них не украсить свой дом рельефами обнаженных богинь (чтобы не сказать “голых женщин”)? И вот эти затейливые двери с окошечками, ведущими на крышу первого этажа? Разве вам не случалось видеть сказочные замки и самые странные примеры необузданной архитектурной фантазии среди самой обыкновенной дачной застройки?
Правда, этот домик на четыре столетия позже нашей Дехайлы, он относится к 12-му в. до н.э., у нас это следующая, так называемая “касситская” эпоха, самое начало железного века. И тем не менее пусть “домик с обнаженными богинями” пойдет в копилку нашего макетного опыта.
Из коллекции Лувра, AO 27905.
❤53🔥27👍3😁1