Kār-nāmag ī Āryān

Турецкие ученые, находящиеся под влиянием идеологии туранизма (пантюркизма), склонны видеть в скифах, сарматах и аланах исконных представителей тюркского мира, первыми начавших движение со своей этнической прародины – из Турана – в западном направлении. Некоторые авторы практически не утруждают себя привлечением сколько-нибудь серьезной аргументации. Так, Э. Гюльтекин произвольно причисляет киммерийцев и скифов к «древнейшим тюркским кочевым народам,… за столетия до нашей эры прошедшим путь от Турана до Предкавказья» [1, c. 123]. Ему столь же безапелляционно вторит Я. Окчу, заявляя, что «жившие в эпоху Геродота и Страбона в районе Черного моря скифо-сарматы принадлежали к тюркскому племени» [2, c.163].

Более скрупулезные представители «туранистской» школы стараются подвести под претензии на скифо-сарматское «наследство» определенную доказательную базу, которая, правда, в конечном счете обычно подменяется тезисом о том, что сам социальный уклад и культура конного кочевничества и пастушества представляют собой феномен, присущий исключительно алтайскому (тюрко-монгольскому) миру. На данной позиции стоит в том числе и такой авторитетный историк, как И. Кафесоглу, который считает невероятным, что индоевропейцы (в частности иранцы) «тоже» могли быть создателями оригинальной кочевой культуры на степных пространствах Евразии «вплоть до самого Байкала», а западных ученых, отстаивающих подобные взгляды, обвиняет в тенденциозности и даже «арийском шовинизме» [3, c. 753].

Схожего мнения придерживается другой известный в Турции ученый – А.Н. Курат, который, хотя и оставляет место в ряду древних номадов Центральной Азии и Восточной Европы нетюркскому элементу, однако отводит ему явно подчиненную, второстепенную по сравнению с тюрками роль в этнокультурной истории этих регионов. По убеждению Курата, термины «скифы», «сарматы», «саки», «массагеты» и т. п. употреблялись античными авторами не в качестве этнонимов, а для обозначения политических объединений этнически разнородных элементов, доминирующее место среди которых занимали тюрки; именно они, появившись на землях к западу от Урала и Каспия не позднее конца II тыс. до н. э., передали соседним племенам (иранским, угро-финским и др.) такие традиции кочевой культуры, как верховая езда, конное скотоводство, «звериный стиль» в искусстве и т. п. Тюрками, по Курату, «должны были» быть царские скифы «как господствующее ядро» данного народа, а среди сарматских племен – языги и роксаланы, названия которых кажутся автору звучащими «совершенно по-тюркски». Даже в имени легендарного прародителя скифов Таргитая Курату слышится созвучие с этнонимом «тюрк» [4, c. 740–751].

📚—Источник: Чочиев Г. В., Отражение истории ираноязычных кочевников евразийских степей в турецкой историографии // Вестник Владикавказского НЦ РАН. 2016. №4.

[1]. Avcıoğlu D. Türklerin Tarihi. I. – Ankara: Tekin, 1978.
[2]. Gültekin E. Türklerin Anayurdu ve Yayılmaları. – İstanbul: Ergenekon, 1977.
[3]. Kafesoğlu İ. Asya Türk Devletleri // Türk Dünyası El Kitabı. I. – Ankara: TKAE, 1992.
[4]. Kurat A.N. Doğu Avrupa Türk Devletleri // Türk Dünyası El Kitabı. I. – Ankara: TKAE, 1992.

#скифы #саки #массагеты #киммерийцы #сарматы #аланы #арии

@karnamagi_aryan

👍5🔥3👏1🤬11

www.group-telegram.com/us/karnamagi_aryan.com/298

972 viewsSep 28, 2022 at 07:43

Турецкие ученые, находящиеся под влиянием идеологии туранизма (пантюркизма), склонны видеть в скифах, сарматах и аланах исконных представителей тюркского мира, первыми начавших движение со своей этнической прародины – из Турана – в западном направлении. Некоторые авторы практически не утруждают себя привлечением сколько-нибудь серьезной аргументации. Так, Э. Гюльтекин произвольно причисляет киммерийцев и скифов к «древнейшим тюркским кочевым народам,… за столетия до нашей эры прошедшим путь от Турана до Предкавказья» [1, c. 123]. Ему столь же безапелляционно вторит Я. Окчу, заявляя, что «жившие в эпоху Геродота и Страбона в районе Черного моря скифо-сарматы принадлежали к тюркскому племени» [2, c.163].

Более скрупулезные представители «туранистской» школы стараются подвести под претензии на скифо-сарматское «наследство» определенную доказательную базу, которая, правда, в конечном счете обычно подменяется тезисом о том, что сам социальный уклад и культура конного кочевничества и пастушества представляют собой феномен, присущий исключительно алтайскому (тюрко-монгольскому) миру. На данной позиции стоит в том числе и такой авторитетный историк, как И. Кафесоглу, который считает невероятным, что индоевропейцы (в частности иранцы) «тоже» могли быть создателями оригинальной кочевой культуры на степных пространствах Евразии «вплоть до самого Байкала», а западных ученых, отстаивающих подобные взгляды, обвиняет в тенденциозности и даже «арийском шовинизме» [3, c. 753].

Схожего мнения придерживается другой известный в Турции ученый – А.Н. Курат, который, хотя и оставляет место в ряду древних номадов Центральной Азии и Восточной Европы нетюркскому элементу, однако отводит ему явно подчиненную, второстепенную по сравнению с тюрками роль в этнокультурной истории этих регионов. По убеждению Курата, термины «скифы», «сарматы», «саки», «массагеты» и т. п. употреблялись античными авторами не в качестве этнонимов, а для обозначения политических объединений этнически разнородных элементов, доминирующее место среди которых занимали тюрки; именно они, появившись на землях к западу от Урала и Каспия не позднее конца II тыс. до н. э., передали соседним племенам (иранским, угро-финским и др.) такие традиции кочевой культуры, как верховая езда, конное скотоводство, «звериный стиль» в искусстве и т. п. Тюрками, по Курату, «должны были» быть царские скифы «как господствующее ядро» данного народа, а среди сарматских племен – языги и роксаланы, названия которых кажутся автору звучащими «совершенно по-тюркски». Даже в имени легендарного прародителя скифов Таргитая Курату слышится созвучие с этнонимом «тюрк» [4, c. 740–751].

📚—Источник: Чочиев Г. В., Отражение истории ираноязычных кочевников евразийских степей в турецкой историографии // Вестник Владикавказского НЦ РАН. 2016. №4.

[1]. Avcıoğlu D. Türklerin Tarihi. I. – Ankara: Tekin, 1978.
[2]. Gültekin E. Türklerin Anayurdu ve Yayılmaları. – İstanbul: Ergenekon, 1977.
[3]. Kafesoğlu İ. Asya Türk Devletleri // Türk Dünyası El Kitabı. I. – Ankara: TKAE, 1992.
[4]. Kurat A.N. Doğu Avrupa Türk Devletleri // Türk Dünyası El Kitabı. I. – Ankara: TKAE, 1992.

#скифы #саки #массагеты #киммерийцы #сарматы #аланы #арии

@karnamagi_aryan

BY Kār-nāmag ī Āryān