Сказал посланник Аллаха ﷺ:

«Шайтан никогда не был более ничтожным, поверженным, униженным, презренным и разгневанным, чем в день Арафа. И это лишь потому, что он видит ниспослание милости и прощение Аллаха великих грехов.
Исключением является то, что он видел в день Бадра.
Его спросили: “А что он увидел в день Бадра, о Посланник Аллаха?”
Он ﷺ ответил: “Он увидел Джибриля, ведущего ангелов”.»

Аль-Муватта

«Этот день - лучший из дней года для мольбы, поэтому человеку следует изо всех сил стремиться к поминанию Аллаха, мольбам и чтению Корана. Он должен возносить разные виды мольбы, произносить разные зикры, молиться за себя, своих родителей, родственников, учителей, друзей, любимых, всех, кто проявил к нему добро, и за всех мусульман. И пусть остерегается всякого упущения в этом, ведь этот день невозможно восполнить!»

الأذكر للنووي

«Когда вы завершите свои обряды [хаджа], то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни. Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».

Коран 2:200-201

وقدِ اسْتَحَبَّ كثيرٌ مِن السَّلفِ الدُّعاءَ بهذا في أيَّامِ التَّشريقِ.

قالَ عِكْرِمَةُ: كانَ يُسْتَحَبُّ أنْ يُقالَ في أيَّامِ التَّشريقِ: رَبَّنا آتِنا في الدُّنيا حسنةً وفي الآخرةِ حسنةً وقِنا عذابَ النَّارِ.

Сказал ‘Икрима: праведные предки считали желательным обращаться в дни ташрика с мольбой:

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

«Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне».

Лятаифуль-ма’ариф

Люди нуждаются в изучении этикета посещения, пребывания и покидания Мекки и Медины не меньше, чем в изучении описаний обрядов, связанных с этими священными местами.

Передано множество текстов о достоинстве Мекки и Медины. Когда люди приезжают на заповедные земли и, возможно, видят там нечто неприятное или порицаемое, им запрещается покидать эти земли не иначе как с чувством сожаления и желанием вернуться. Запрещено распространять дурное о заповедных землях и их жителях, а тем более — самому распространять нечестие и порочное, вплоть до того, чтобы мусорить или сквернить эти места, отзываться плохо о заповедных землях и ее жителях, внушая людям чувство неприязни.

Всевышний сказал:

لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا

«Если лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом, и те, кто распространяет слухи в Медине, не перестанут, то Мы непременно поможем тебе одолеть их, и тогда они будут соседствовать с тобой здесь совсем недолго, будучи проклятыми. Где бы их ни обнаружили, их будут хватать и безжалостно убивать». Коран, 33:60–61.

«…Однако Аллах не упомянул о том, какие же слухи распространяли эти лицемеры и маловеры, из чего следует, что Его угроза относится ко всем, кто потакает своим низменным желаниям и поддается искушениям дьявола, оскорбляет ислам и его приверженцев, клевещет в адрес мусульман, пытается подорвать их могущество…»

Тафсир Ас-Са’ади

Сообщается, что Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: “Кто бы ни совершил дурное против жителей Медины, тот непременно расплавится, подобно тому как соль растворяется в воде”». Сахих аль-Бухари

Возможно, небольшой мусор, который вы выбросили, не придав этому значения, является великим грехом перед Аллахом. А, быть может, небольшой мусор, который вы убрали с дороги, также не придав этому значения, является великим благодеянием перед Аллахом.

وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ

«Вы полагаете, что этот поступок незначителен, тогда как перед Аллахом он — велик». Коран, 24:15.

تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ

«Клянемся Аллахом! Вы знаете, что мы не прибыли для того, чтобы распространять нечестие на земле».

Коран, 12:73

(с) Ислам Ас-Сахави

Часто сегодня люди когда обращаются за друг друга с мольбами добавляют слова «ин шаа Ллах» («если пожелает Аллах») однако это является ошибкой.

- Пусть Аллах тебе поможет!
- Ин шаа Ллах

عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لاَ يَقُلْ أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، ارْزُقْنِي إِنْ شِئْتَ، وَليَعْزِمْ مَسْأَلَتَهُ، إِنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لاَ مُكْرِهَ لَهُ». ولمسلم: «وَلَكِنْ لِيَعْزِمِ الْمَسْأَلَةَ وَلْيُعَظِّمِ الرَّغْبَةَ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ». [صحيح] - [متفق عليه] - [صحيح البخاري: 7477]

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк ﷺ сказал:
«Пусть никто из вас не говорит: “О Аллах, прости меня, если пожелаешь” или “помилуй меня, если пожелаешь” или “даруй мне удел, если пожелаешь”. Пусть он просит решительно, ибо Аллах делает лишь то, что пожелает, и Его и так никто не может ни к чему принудить».
Аль-Бухари и Муслим

Правильно говорить после любой мольбы «Амин», дабы мольба была принята.

Не привыкай к лёгким знаниям и книгам, чтобы твой ум не отвращался от трудных вопросов, когда ты столкнёшься с ними. Напротив, переходи к продвинутым книгам после того, как хорошо усвоишь тот уровень, на котором находишься, и продвигайся в науке шаг за шагом.

Сказал Аль-Бусайри:
«Если начинающий в науках приучит себя только к лёгким вопросам и не будет постепенно углубляться в сложные, то он никогда не достигнет уровня знания».
Аль-Ла'али аль-мубтакара, стр. 440

Абу аль-Фадль, когда его ученики говорили ему: «Объясняй нам проще, ведь мы не понимаем всего, что ты говоришь!» И он отвечал им «Не опускайте меня до своего уровня, а позвольте мне поднять вас к себе».
ад-Дау' аль-лями‘, 9

Сказал Ибрахим Ан-Наха’и да помилует его Аллах:

«Когда праведные предки завершали обряды хаджа, они отдавали в качестве пожертвования (садака) что-либо и говорили: "О Аллах, это [искупление] за то, что мы не знаем [из наших ошибок и упущений в хадже]».

Аль-Факихи, 948.

Основу этому деянию можно найти в хадисе-кудси:

«…Великий и Всемогущий Господь скажет (ангелам): “Посмотрите, есть ли у раба Моего что-нибудь из добровольных деяний?” И за счёт этого будут восполнены недостатки в обязательных…»

Ат-Тирмизи

Сегодня можно еще добавить: и произносил очевидности, беря за это деньги

СТРЕМЛЕНИЕ К ПОЛУЧЕНИЮ ИДЖАЗ (РАЗРЕШЕНИЙ) НЕПОДГОТОВЛЕННЫМИ ЛЮДЬМИ

Стремление получить иджазу достойному и подготовленному учёному — необходимо, чтобы укрепить (подтвердить) своё знание.

Но иджаза для неподготовленного или слабого в знаниях — это порицалось как в прошлом, так и в настоящем.

Один человек связался со мной и попросил у меня иджазу, хотя я крайне сдержан в этом, а некоторые мои цепочки (иснады) — низкого уровня. Я сильно удивился многим вещам, связанным с этим человеком.

Я не понимаю, какие знания можно получить за столь короткое время – да ещё и в стольких науках одновременно!

Разве не удивляет такая дерзость в просьбе?

Сколько я видел тех, кому сделали похвалу или выдали иджазу — а затем они становились бедствием с заблуждениями против знания и его людей.

Некоторые из них даже пришли с заблуждениями против религии Всевышнего Аллаха!

И одной из главных причин этого является отсутствие действительной подготовки.
И вот человек получает похвалу или иджазу — и считает себя уже достойным [говорить от имени религии].

Поэтому дающему иджазу следует быть осмотрительным, а получающему — учиться, укрепляться в знаниях и использовать иджазу как средство для закрепления знания, а не как предмет хвастовства: мол, я получил иджазу от такого-то и такого-то.

Лучшие иджазы — это те, что даются после живого обучения, общения, изучения и обсуждения с учёным, выдающим иджазу.

Я не отрицаю иджазу через прошение или письменное обращение – это было принято и раньше, и сейчас.

Но если иджаза становится средством для получения высокого положения, лидерства и говорения о религии Аллаха без знания – то это вызывает вопросы или вообще запрещено.

Я видел, как тяжело заканчивают те, кто начинает [публично преподавать] до того, как укрепиться в знаниях, обольщаясь похвалой от учеников или любящих, хотя в реальности он ещё не достиг [должного уровня].

Я раньше говорил: «Не стоит читать книги по разъяснениям хадисов, пока не изучен хотя бы один мазхаб (фикха)», – а теперь добавляю: и книги по фикху других мазхабов, и книги по науке о биографиях учёных, и прочие [основополагающие] книги.

Человек всегда должен оставаться учеником — даже если он стал учителем.

Не спеши с появлением на публике, преподаванием, написанием книг и фетвами – до тех пор, пока не пройдешь подготовку, ради которой ты отдал лучшее из своего времени.

Ибн аль-Джаузи и другие упоминали, что имам Ахмад не садился для преподавания (хадисов), пока не достиг сорока лет — и преподавал только по книге.

Так что прежде чем ты подумаешь начать служить определенной науке или умме — основательно утверди себя в знании, пусть пройдут годы, в которых ты будешь только наполняться знаниями.

Ибн аль-Джаузи в книге «Охота за мыслью» сказал:

«Пусть время получения знания , заучивания и занятий наукой будет до сорока лет. А уже после сорока можно начинать писать книги и преподавать – если он достиг желаемого уровня в получении знаний и обрел успех в достижении целей [в знании]».

Прошу Аллаха Всевышнего даровать нам полезные знания, благой удел, праведные и принятые деяния, и искреннее намерение ради Него, в котором не будет ни тени сомнения... Амин.

Источник: Ахмад бин Насыр Аль-Ку’айми да хранит его Аллах.

НАМЕРЕНИЕ В НАЧАЛЕ ДНЯ: ПРИНОСИТЬ ПОЛЬЗУ ЛЮДЯМ И ТРАТИТЬ НА СЕМЬЮ

ابن تيمية رحمه الله في الإيمان الأوسط (٦/٦٠٩): ومن أحب أن يلحق بدرجة الأبرار، ويتشبه بالأخيار: فلينوِ في كل يوم تطلع فيه الشمس نفعَ الخلق، فيما يسر الله من مصالحهم على يديه، وليطعِ اَلله في أخذ ما حل، وترك ما حرم، وليتورع عن الشبهات ما استطاع، فإن طلب الحلال والنفقة على العيال باب عظيم لا يعدله شيء من أعمال البر. انتهى

Говорит шейхуль-ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах, в книге «Аль-Иман аль-Аусат» (6/609):

«Кто хочет достичь степени праведников и уподобиться наилучшим людям, пусть каждое утро, когда восходит солнце, намеревается приносить пользу творениям в той мере, в какой Аллах облегчил через него осуществление их нужд.

Пусть он повинуется Аллаху, беря дозволенное и оставляя запретное.

Пусть избегает сомнительного насколько сможет, ведь стремление к дозволенному и обеспечению семьи – это великое дело, с котором не сравнится ни одно из добрых деяний».

Конец цитаты.

‎لكن يا شيخ لو قصد المكان الذي فيه محرم دون قصد المحرم هل يحرم؟ كالمطاعم التي لا تخلو من المعازف ؟

الجواب :

‏لا يجوز للمسلم أن يغشى المكان فيه منكر -مطاعم أو غيرها - ولو لم يقصد الاستماع للغناء المصحوب بآلات موسيقية ، إنما الكلام في الشيء الطارئ العارض .

وإذا كانت دعوة العرس الواجب حضورها ، يحرم حضورها مع المنكر فغيرها من باب أولى .

Вопрос: шейх, если человек направляется в какое-либо место, не имея намерения совершить сам грех, как, например, в рестораны, где присутствует музыка, – будет ли это запрещено?

Ответ: Мусульманину не дозволено посещать место, в котором присутствует порицаемое, будь-то рестораны или что-то иное, даже если он не намерен слушать музыку, сопровождаемую музыкальными инструментами. Речь идёт только об исключительных , редких случаях.

И если даже на свадебное торжество, которое обязательно нужно посетить [если человека пригласили на него], запрещено приходить, если там есть запретное, то в случае с другими мероприятиями, тем более запрещено.

Шейх Ахмад бин Насыр Аль-Ку’ейми да хранит его Аллах.

Оригинал

Таваф - является особенностью заповедной мечети в Мекке, поэтому стоит уделить этому поклонению больше внимания и времени, чем обычно уделяют люди в заповедной мечети. Многие находясь в заповедной мечети стремятся больше времени уделить молитвам или чтению Корана. В то же время есть хадисы в которых указывается что таваф - это молитва, и что в тавафе лучше занять себя вознесением мольб, поминанием Аллаха и чтением Корана, также что за каждый шаг в тавафе, рабу прощаются прегрешения, увеличивают награду и возвышают в степенях, также награда за таваф приравнивается освобождению раба. Более того, множественное совершение тавафа лучше, чем если человек будет выходить из харама и совершать ‘умру из Мекки. Также есть хадисы, в которых указывается на достоинство смотреть на Ка’абу, хоть ученые и послабляли эти хадисы, некоторые праведные предки как ‘Ата и Муджахид посчитали это желательным.
Особенно если человек после тавафа совершит два рака’ата молитвы за макамом Ибрахима мир ему и будет обращаться с мольбой после этого, то найдет ответ на свои мольбы, как это приходит от множества обладателей знания.

Кто находится на заповедных землях, в Мекке, стоит уделить тавафу особое внимание.

في ترجمة الإمام عبدالرحمن بن مهدي " قال له رجلٌ: يا أبا سعد لو قيل لك: أدخل الجنّة بلا حساب ولا يكون لك رياسة . أو قيل لك: يكون لك رياسة الدنيا وأمرك إلى الله أيهما أحبُّ إليك ؟ فقال له: بالله اسكت"

В биографии имама Абдуррахмана ибн Махди да помилует его Аллах, приводится следующая история:

Один человек сказал ему: «О Абу Са‘д, если бы тебе сказали: "Войди в Рай без расчёта, но ты не получишь высокого положения [в этом мире]", или же сказали: "Ты получишь высокое положение в этом мире, но твоё дело [в вечной жизни] на воле Аллаха", – что бы ты предпочел?». На что имам ответил ему: «Ради Аллаха, заткнись!».

معرفة الثقات للعجلي ٢/٨٨

Нахождение в собраниях где спорят и переходят границы в спорах - причина лишения знания.

Передается, что однажды пророк ﷺ вышел к нам, что поведать нам о Ночи Предопредения и в этот момент рядом с ним спорили два мусульманина и он ﷺ сказал: «Я вышел, чтобы поведать вам о Ночи Предопредения, и такой-то спорил с таким-то, и это [знание о Ночи Предопредения] было забыто, но я надеюсь что это будет благом для вас. Ищите ее в 29, 27 и 25 ночи».

Аль-Бухари 2023

Сказал имам Абу Ханифа да помилует его Аллах, своему ученику Абу Юсуфу, наставляя его во взаимоотношениях с людьми:

«Не стремись заводить слишком много тесных отношений с людьми, только если они сами с тобой не захотят сблизиться. Но начинай отношения с ними, заводя разговор о [научных религиозных] вопросах. Так, что если человек имеет отношение [к знанию и науке] – он погрузится в знание. А если же он не имеет отношения [к знанию], то он обойдет тебя стороной и не будет тебя укорять ни в чем, и даже не будет водиться возле тебя».

مناقب أبي حنيفة للموفق المكي 2/114

Он сделал ему два наставления: первое - не стремиться начинать дружбу непосредственно самому; второе – как избавиться от тесных отношений, когда люди сами проявляют интерес.

А именно, сделав знание тем, что регулирует отношения обеих сторон. Если знание не находит в одной из сторон пригодного места – оно сводит на «нет» взаимоотношения.

СТРЕМЛЕНИЯ К ЗНАНИЯМ – ЕСТЕСТВО ДУШИ ЧЕЛОВЕКА

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن أكثر طلاب العلم يطلبونه محبة ولهذا قال أبو داود للإمام أحمد بن حنبل: طلبت هذا العلم -أو قال -جمعته لله؟ فقال لله عزيز! ولكن حُبِّب إليَّ أمر ففعلته. وهذا حال أكثر النفوس، فإن الله خلق فيها محبة للمعرفة والعلم..

Сказал шейхуль-ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах:

«Большинство ищущих знание, ищут его из-за любви [к самому знанию]. Поэтому, сказал Абу Давуд имаму Ахмаду бин Ханбалю да помилует их Аллах: "Ты искал это знание [или собирал его] ради Аллаха?", и он ответил: "Ради Аллаха - это велико! Однако мне была привита любовь к этому делу, и я делал это". И таково состояние большинства душ, ведь Аллах заложил в них любовь к познанию и знанию».

جامع المسائل | لابن تيمية (١٩١/٥)

«И так же, как любовь к знанию является условием его приобретения, также и любовь к тому, что связано с ним и к средствам [приобретения знания] - и из этого любовь к книгам и стремление их приобрести. Об этом сказал Аль-Джахиз: "Тот, чьи расходы на книги не подобны расходам страстных любителей [песен] на певиц и увлечённых [возведением зданий и домов] на строительство, – тот не достигнет в знании достойного уровня. И он не извлечёт пользы из своих расходов, пока не станет предпочитать приобретение книг тому, как бедуин предпочитает своего верблюда и коня – молоку для своей семьи, и пока не будет надеяться в знании на то, на что бедуин надеется в своём коне". Аль-Хайяван 1/55».

ارتياض العلوم

«Любовь к знанию, когда она искренняя, непременно ведёт к любви к тому, что связано с ним, к его средствам и ко всему, что имеет с ним отношение по какой-либо причине. Поэтому шейхуль-ислям Ибн Теймия да помилует его Аллах, подтверждая это сказал, разъясняя, что любовь к чему-либо расширяет сферу интереса, так что оно охватывает и сам предмет, и предпосылки ведущие к нему: «Когда душа любит что-либо, она стремится к его обретению всеми возможными способами, даже стремится к множеству вещей, которые являются предпосылками к [достижению] этой цели" Маджм’уль-фатава 10/133».

ارتياض العلوم