Обнаружение компенсации в сновидении — это не просто интеллектуальное упражнение; оно стимулирует размышление о себе, которое выводит сновидца за пределы забот эго к общению с отколотыми частями психики, включая мысли, которые не мыслились, и чувства, которые не были прочувствованы днём.
Ассимиляция психических фактов, явленных во сне, часто приводит к исцелению; то есть сновидец претерпевает изменения установки, например, приходя к пониманию причины появления конкретной эмоции или принимаю тьму внутри.

Мэри Энн Маттун. Понимание сновидений.
#сны

Цель медитации — обретение целостности бытия и знания того, что оно означает. Медитация ведет к пониманию неизбежности бесконечного пути —жизненного пути. Она помогает увидеть, что путь, называемый жизнью, имеет направление, что он постоянно открывается перед нашим взором, миг за мигом, и происходящее здесь и сейчас окажет влияние на то, что случится потом.

Джон Кабат-Зинн. Куда бы ты не шёл, ты уже там.

#медитация

Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Всё может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой.

Карл Густав Юнг

Юнг сформулировал понятие «индивидуация» для обозначения процесса личностной реализации, понятие, «обозначающее процесс, с помощью которого человек становится психологически «не-делимым» (in-dividual), т. е., отдельной сущностью или целым». Еще проще он называет индивидуацией сам процесс, с помощью которого человек «становится тем, кто он в действительности есть».

Джеймс Хиллман. Архетипическая психология.

#Хиллман #архетипическая_школа

Процесс индивидуации, согласно Юнгу, зависит от ассимиляции бессознательных содержаний, которые оказываются доступны через сновидения. Обращаясь к образам сновидения, которые выражают глубочайшие уровни психики, сновидец может вернуться к естественному закону своего бытия. Таким образом, повседневная важность сновидений с их последовательными актами компенсации прокладывает путь для процесса развития в личности.

Мэри Энн Маттун. Понимание сновидений.
#сны

Полнота осознания представляет собой особый вид преднамеренного сосредоточения внимания на настоящем моменте без попытки как-то оценить его. Такого рода внимание развивает бдительность, ясность и реальное восприятие настоящего. Оно поворачивает нас лицом к моменту цветения жизни. Если упустишь эти мгновения, то не только пропустишь самое ценное в своей жизни, но и не сумеешь осознать всё богатство и диапазон возможностей для своего роста и трансформаций.

Джон Кабат-Зинн. Куда бы ты не шёл, ты уже там.

#медитация

Любая личность является потенциальной самостью, воплощающей и отражающей нечто большее, нежели она сама. Она не самодостаточна, а пребывает в связи с другими — другими людьми и «другим», не являющимся по сути личным и имеющим вообще не-человеческий характер. Само слово «личность» в переводе с греческого означает «маску» (persona), подразумевающую маску, сквозь которую проглядывает нечто трансцендентное. Без этого «другого», стоящего на заднем плане эго-сознания (независимого от него), но делающего личное сознание возможным, не могло бы быть ни индивидуализированной личности, ни субъективного центра, с которым связаны события и переживания. Это внутреннее убеждение в самом себе как личности Юнг называет также «призванием» или «предназначением» (vocation).

Джеймс Хиллман. Архетипическая психология.

#Хиллман #архетипическая_школа

Всем привет!

Я подготовил небольшой текст для тех, кто собирается ко мне в анализ/терапию, где описываю метод, в котором работаю.

Но я также рассчитываю, что он будет полезен всем интересующимся аналитической психологией, психоанализом и психотерапией, напомнит о чём-то важном и даст пищу для размышлений 😀
https://telegra.ph/Analiticheskij-metod-09-06

Друзья, с недавнего времени веду группу в ВК, где тоже публикую посты (чуть раньше, чем в ТГ), а также планирую переносить часть старых постов с этого канала.

Буду признателен всем за подписку и активность там, так как в ВК с охватами всё непросто сейчас)

https://vk.com/proteus_psy.com

В нашей повседневной жизни нас ограничивают и ско­вывают тысячи разных явлений, которые нередко нами са­мими и порождаются. Мы становимся жертвами иллюзий и фантомов, рабами неосознаваемых комплексов, мы шара­хаемся из стороны в сторону под воздействием внешних влияний, нас ослепляет и гипнотизирует обманчивая внешность вещей. Поэтому нет ничего удивительного в том факте, что человек, будучи в таком состоянии, часто испытывает чувство неудовлетворенности, неуверенности, что его на­строения, мысли и действия переменчивы. Интуитивно чувствуя себя «единым целым», а между тем постоянно об­наруживая в себе внутренний «раскол», он приходит в за­мешательство и не может понять ни себя, ни других. Не удивительно, что, не зная и не понимая себя, человек не может руководить собой и постоянно вращается в кругу собственных ошибок и слабостей; поэтому столь многим людям жизнь не удалась или была омрачена телесными и душевными болезнями, отравлена сомнениями, разочаро­ванием и отчаянием. Неудивительно, что человек в своём слепом и страстном поиске свободы и удовлетворения иногда яростно восстает против порядка вещей, а иногда пытается приглушить внутреннюю боль, с головой окунув­шись в жизнь, полную лихорадочной активности, постоян­ного волнения, бурных эмоций и безрассудных приключе­ний.

Роберто Ассаджиоли. Психосинтез. Принципы и техники.

#психосинтез

Психосинтез, к сожалению, крайне недооценённая модель психотерапии (или развития в широком смысле). Она довольно близка юнгианству. Ассаджиоли с Юнгом буквально в одно время учились и работали, а в каких-то аспектах психосинтез оказывается более применимым и понятным, как мне кажется.

Ассаджиоли успел отсидеть в тюрьме при режиме Муссолини, где плотно занимался медитацией. Он всю жизнь создавал и дорабатывал свою систему психотерапии, где ещё тогда вводил практики, которые бы сейчас назвали рескриптингом, воображаемой экспозицией, работой с частями, когнитивным разделением. Но в итоге достаточно малоизвестен.

У него в работах есть прямые инструкции, как выделить субличности (комплексы), как их интегрировать и прочее)
Можно сказать, что он многие из современных терапевтических техник предвосхитил, но оказался не таким распиаренным, и по итогу стал предтечей современных трансперсональных и интегральных мыслителей, которые отдают ему дань уважения.

Прикладываю пару его работ для тех, кто заинтересуется) По ходу изучения попробую здесь кратко изложить суть его теории, простраивая связи с юнгианством и другими психодинамическими моделями.

Юнговская теория не задается вопросом: «Что есть личность?» — как сущность, требующая определения и объяснения. Прежде всего эта теория в своем вопросительном подходе прагматична и динамична, и вопрос в ней ставится так: «Каким образом может человек знать, кто он есть, обнаружить свою личность, развить и усовершенствовать ее, и стать самим собой»?

Джеймс Хиллман. Архетипическая психология.

#Хиллман #архетипическая_школа

"Юнг описывает типичные черты процесса индивидуации: сначала необходимо интегрировать "тень".
При этом возникают проблемы с "персоной" - тем образом себя, который мы демонстрируем миру и в который вплетено множество социальных ценностей и представлений.
Затем необходимо интегрировать анимус и аниму.

Конфронтация с тенью, персоной, анимой и анимусом и в самом деле играет большую роль.
Однако, это не всегда происходит в том виде, как это описал Юнг: если процесс индивидуации имеет собственный смысл, то он должен быть уникален, у каждого индивида свой.

Общей остается тяга к становлению собой, которая одновременно является тягой к постоянному преодолению границ - с одной стороны, границ эго-комплекса, с другой стороны - границ в отношениях с окружающими.
Эти процессы неотделимы друг от друга.

Индивидуация подразумевает необходимость поставить под вопрос все границы, которые существуют на данный момент, и которые составляют "меня" сейчас, а также - пожертвовать или "перешагнуть" их.
В этом смысле процесс индивидуации является настойчивым, систематическим изменением себя.
В этом можно увидеть эмансипационный аспект концепции индивидуации".

Верена Каст «Динамика символов»

#индивидуация #юнг #гатегатепарагате

Око воображения является ключевым образом для Хиллмана, который модифицирует — или, как он говорит, пересматривает — юнгианский анализ. Терриевские лекции Хиллмана в Йельском университете (1972) опубликованы под заголовком «Пересматриваемая психология» (Пересмотр психологии). Для архетипических психологов, анализ — это не просто «лечение разговором», но так­же и «лечение созерцанием», которое ценно визуально как минимум так же, как и вербально. Со времен Фрейда (или со времен слепоты Эдипа) доминирующим образом анализа был инсайт (прозрение). Однако Хиллман делает акцент не на «рассматривании», а на «видении насквозь» , под которым он подразумевает способность ока воображения ви­деть метафорическое сквозь буквальное. Пересмотр — это дебуквализация (или метафоризация) реальности. Согласно Хиллману, цель анализа не в том, чтобы сделать бессознательное — соз­нательным, ид — эго или эго — самостью, а в том, чтобы сде­лать буквальное — метафорическим, реальное — «воображае­мым». Задача не в том, чтобы побудить индивидов быть реали­стичными (согласно фрейдистскому «принципу реальности»), а в том, чтобы дать им возможность оценить, что «воображе­ние есть реальность» и что реальность есть вооб­ражение: то, что кажется на первый взгляд наиболее «реаль­ным», является в действительности образом с потенциально глубоким метафизическим смыслом. Хиллман использовал термин «образная психология» в ка­честве синонима «архетипической психологии». Поскольку для Хиллмана воображение есть реальность, он предпочитает тер­мин «образный» термину «воображаемый», который имеет уни­чижительное дополнительное значение «нереальный». Он взял термин «образный» от Анри Корбена, выдающегося знатока ислама. Согласно Хиллману, образное столь же реаль­но (либо даже обладает более непосредственной реальностью), как и внешняя реальность. Такая позиция совпадает с уста­новкой, которую Юнг ставил условием практики «активного воображения», преднамеренной индукции образной активнос­ти в бессознательном. Чтобы активировать воображение, вооб­ражать активно, от индивида требуется рассматривать возни­кающие образы, как если бы они были автономными и равны­ми по онтологическому статусу внешней реальности. Хиллман использует этот метод по отношению к любым образам, и не только к тем, которые возникают в активном воображении. Девиз образной психологии — «верность образам». Это ука­зание Хиллман приписывал Рафаэлю Лопесу-Педразе. Очевидно, что это изречение вдохновлено Юнгом, который сказал: «Чтобы понять значение сновидения, я должен быть верным так полно, как это возможно, образам сновидения». Верность образу означает привержен­ность феномену (а не, скажем, свободное ассоциирование на его тему, как советовал Фрейд). Для Фрейда образ — это не то, что, очевидно, проявилось в существовании. Это еще нечто скрытое. Для Юнга и для Хиллмана, образ — это в точности то, что проявилось в существовании — и ничего больше. Что­бы выразить свои намерения, психика выбирает самый подхо­дящий образ из всех доступных опыту индивида образов, кото­рый служит особой метафорической цели. В образной психо­логии, техника анализа влечет за собой быстрое увеличение числа образов, строгую приверженность этим феноменам, и различение описательных качеств и скрытых метафор. Этот метод порождает все больше образов и воодушевляет индивида чутко придерживаться этих феноменов в том виде, в каком они возникают, для того чтобы обеспечить им описательные характе­ристики и затем обнаружить в них скрытую метафоричность. В качестве аналитика, образный психолог должен быть специалистом по образам, феноменологом, специалистом по метафорам.

Майкл Ванной Адамс. Архетипическая школа.
#Адамс #архетипическая_школа

...сознание единения или высшее тождество – представляет собой естественное состояние всех живых существ; но мы постепенно ограничиваем наш мир и отвращаемся от нашей истинной природы, устанавливая границы. Впоследствии наше изначально чистое и всеобъемлющее сознание функционирует на разных уровнях – уровнях с различными границами самоотождествления. По сути эти уровни являются разными вариантами ответов, которые мы можем дать и даём, отвечая на вопрос "кто я?"

Кен Уилбер. Безграничное.
#Уилбер #интегральная_психология

"Кто я?" Этот вопрос, волновавший человечество, вероятно, еще на заре цивилизации, и сегодня продолжает оставаться одним из самых "проклятых" человеческих вопросов. Ответы на него давались очень разные – сакральные и профанные, сложные и простые, научные и романтические, политические и личные. Но вместо того, чтобы изучать эти многочисленные ответы, давайте лучше рассмотрим особый фундаментальный процесс, который разворачивается
в ходе ответа на вопрос "кто я?" Действительно, что вы делаете, давая осмысленный, честный и более-менее подробный ответ на заданный вам вопрос: "Кто вы?" Что при этом происходит у вас в голове? По-видимому, вы описываете себя, какими вы себя знаете, включая в описание факты, которые считаете существенными для своего самоопределения. Вы можете думать, например, что "я неповторимая личность, существо, наделенное определенными возможностями; я добрый, но иногда бываю жесток; мягкий, но иногда меня все раздражает; я инженер и отец семейства, я люблю удить рыбу и играть в волейбол..." И далее вы можете перечислять свои мысли и чувства в том же духе. Между тем в основе процедуры самоопределения лежит гораздо более фундаментальный процесс. Когда вы отвечаете на вопрос "кто вы", происходит одна простая вещь. Знаете вы об этом или нет, но, описывая, объясняя или даже просто внутренне ощущая свое "я", вы проводите мысленную разграничительную черту через все поле того, что вы испытываете; и то, что оказывается внутри этой черты, вы ощущаете или называете "собой", а то, что оказывается вне ее, вы называете "не-собой". Иными словами, ваша самотождественность всецело зависит от того, где вы проводите эту пограничную линию.

Кен Уилбер. Безграничное.

#Уилбер #интегральная_психология

Отрывок выше демонстрирует ключевой процесс образования бессознательного: деление на Я и не-Я (т. е. Тень).
Линия или черта, разделяющая субъекта на то, что он считает собой, а что нет, запускает процесс образования Тени и все последующие мучительные переживания, когда человека захватывают состояния, с которыми он упорно не хочет иметь дело и себя с ними ассоциировать. Но во внутреннем психическом театре каждая фигура хочет показать себя на сцене и будет заявлять о себе, пока не будет проявлена. У нашего сознания есть возможность вступить в диалог с этими частями внутреннего мира и найти подходящий способ их выражения вовне. Анализ и терапия этому способствуют и дают теневым проявлениям слово в безопасном пространстве отношений с аналитиком.