Warning: mkdir(): No space left on device in /var/www/group-telegram/post.php on line 37
Warning: file_put_contents(aCache/aDaily/post/religiostudium/--): Failed to open stream: No such file or directory in /var/www/group-telegram/post.php on line 50 Religio studium | Telegram Webview: religiostudium/54 -
Тема сошествия Христа в ад занимает важное место в христианском богословии, как и другие христианские доктрины, она имела свое развитие. В корпусе новозаветных книг нет подробных сведений о том как и для чего Иисус Христос спускался после Своей смерти в ад. Есть несколько мест, которые довольно смутно намекают на это. В частности, в 1-м послании Петра говорится о том, что Христос «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:18-20; ср.1Пет.4:6).
Подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа в ад раскрывается в раннехристианской апокрифической литературе (христианская версия «Вознесения Исаии», греческая версия «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов» и др.). Наиболее развернутое повествование о сошествии Христа во ад содержится в «Евангелии от Никодима» (наиболее ранняя сохранившаяся рукопись датируется V в.), оказавшем решающее влияние на формирование этой доктрины, а также на византийскую иконографию. Ад изображен в этом апокрифе и как место, где находятся души умерших, и как его персонифицированный владыка. Под возгласы ликования пророков и других святых, Христос сходит в ад, разрушая его запоры и врата. Держа за правую руку Адама, Он выводит вместе с ним всех святых из темницы преисподней и вводит их в рай. Сатана схвачен и закован в аду до Второго пришествия.
Из раннехристианских авторов (II-III в.) о сошествии Христа в ад упоминают Мелитон Сардийский, Поликарп Смирнский, Ерм, Иустин Философ, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. Сочинения этих писателей включает в себя упоминания о проповеди Иоанна Предтечи в аду перед сошествием туда Христа; о том, что Христос, сойдя в ад, вывел оттуда первозданного Адама; о том, что благодаря сошествию Христа в ад и воскресению в рай вошел благоразумный разбойник; о победе Христа над дьяволом, адом и смертью. Мнения относительно категорий спасенных из ада были разными: одни авторы говорили о спасении праведников Ветхого Завета, другие – о спасении всех уверовавших в аду.
Восточные отцы эпохи Вселенских соборов (IV-VIII в.) также касались этой темы и по-разному решали вопросы, связанные с ней. О сошествии Христа в ад с разной степенью подробностей упоминают Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Амфилохий Антиохийский, Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, Максим Исповедник и др. Иоанн Златоуст особо оговаривает, что спасение грешников из ада невозможно, так как после смерти нет покаяния. Максим Исповедник, напротив, считал, что для грешников, наказанных Богом при жизни на земле, Христос открыл возможность спасения при Своем сошествии в ад. В «Слове в Великую субботу» Псевдо-Епифания Кипрского автор рисует картину сошествия Христа во ад и приводит оригинальную деталь: одни обитатели ада при встрече Христа признают Его Царем и Богом, а другие – бегут от Него вглубь ада. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» подводит краткий итог предшествующим суждениям на эту тему: Христос сходил в ад для проповеди, чтобы спасти уверовавших и обличить неверующих. В византийской церковной гимнографии теме сошествия в ад уделяется много внимания. В общем виде, учение, выраженное в этих текстах можно передать таким образом: Христос победил смерть и ад и освободил содержавшихся там узников (в некоторых текстах уточняется, что это были верующие и праведные люди, в других – говорится более обобщенно). #христианство
Тема сошествия Христа в ад занимает важное место в христианском богословии, как и другие христианские доктрины, она имела свое развитие. В корпусе новозаветных книг нет подробных сведений о том как и для чего Иисус Христос спускался после Своей смерти в ад. Есть несколько мест, которые довольно смутно намекают на это. В частности, в 1-м послании Петра говорится о том, что Христос «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:18-20; ср.1Пет.4:6).
Подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа в ад раскрывается в раннехристианской апокрифической литературе (христианская версия «Вознесения Исаии», греческая версия «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов» и др.). Наиболее развернутое повествование о сошествии Христа во ад содержится в «Евангелии от Никодима» (наиболее ранняя сохранившаяся рукопись датируется V в.), оказавшем решающее влияние на формирование этой доктрины, а также на византийскую иконографию. Ад изображен в этом апокрифе и как место, где находятся души умерших, и как его персонифицированный владыка. Под возгласы ликования пророков и других святых, Христос сходит в ад, разрушая его запоры и врата. Держа за правую руку Адама, Он выводит вместе с ним всех святых из темницы преисподней и вводит их в рай. Сатана схвачен и закован в аду до Второго пришествия.
Из раннехристианских авторов (II-III в.) о сошествии Христа в ад упоминают Мелитон Сардийский, Поликарп Смирнский, Ерм, Иустин Философ, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. Сочинения этих писателей включает в себя упоминания о проповеди Иоанна Предтечи в аду перед сошествием туда Христа; о том, что Христос, сойдя в ад, вывел оттуда первозданного Адама; о том, что благодаря сошествию Христа в ад и воскресению в рай вошел благоразумный разбойник; о победе Христа над дьяволом, адом и смертью. Мнения относительно категорий спасенных из ада были разными: одни авторы говорили о спасении праведников Ветхого Завета, другие – о спасении всех уверовавших в аду.
Восточные отцы эпохи Вселенских соборов (IV-VIII в.) также касались этой темы и по-разному решали вопросы, связанные с ней. О сошествии Христа в ад с разной степенью подробностей упоминают Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Амфилохий Антиохийский, Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, Максим Исповедник и др. Иоанн Златоуст особо оговаривает, что спасение грешников из ада невозможно, так как после смерти нет покаяния. Максим Исповедник, напротив, считал, что для грешников, наказанных Богом при жизни на земле, Христос открыл возможность спасения при Своем сошествии в ад. В «Слове в Великую субботу» Псевдо-Епифания Кипрского автор рисует картину сошествия Христа во ад и приводит оригинальную деталь: одни обитатели ада при встрече Христа признают Его Царем и Богом, а другие – бегут от Него вглубь ада. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» подводит краткий итог предшествующим суждениям на эту тему: Христос сходил в ад для проповеди, чтобы спасти уверовавших и обличить неверующих. В византийской церковной гимнографии теме сошествия в ад уделяется много внимания. В общем виде, учение, выраженное в этих текстах можно передать таким образом: Христос победил смерть и ад и освободил содержавшихся там узников (в некоторых текстах уточняется, что это были верующие и праведные люди, в других – говорится более обобщенно). #христианство
He adds: "Telegram has become my primary news source." For example, WhatsApp restricted the number of times a user could forward something, and developed automated systems that detect and flag objectionable content. Recently, Durav wrote on his Telegram channel that users' right to privacy, in light of the war in Ukraine, is "sacred, now more than ever." "Your messages about the movement of the enemy through the official chatbot … bring new trophies every day," the government agency tweeted. Markets continued to grapple with the economic and corporate earnings implications relating to the Russia-Ukraine conflict. “We have a ton of uncertainty right now,” said Stephanie Link, chief investment strategist and portfolio manager at Hightower Advisors. “We’re dealing with a war, we’re dealing with inflation. We don’t know what it means to earnings.”
from us
