Forwarded from Митрополичьи палаты в Ярославле
В древнерусском искусстве часто оружие изображено в руках палачей. Они изощрены и беспощадны, мучают своих жертв железом, камнем, огнем. Но всегда получают по заслугам. Идея торжества над смертью и мучителями, явленная Воскресением Христа, находит многочисленные примеры в житийных сюжетах: огонь обращается против мучителей апостола Матфея (фото 7), наëмники расправляются с ханом Мамаем (фото 8), а коварный убийца, напавший на жителей дома, охранявшегося иконой Богоматери, в порыве раскаяния убивает сам себя (фото 9). На фото фрагменты икон XV-начала XlХ вв. из экспозиции Митрополичьих палат в Ярославле
Forwarded from Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Преполовение
Фрагмент иконы «Спас в Силах, Преполовение, Христос и Самарянка»
Первая половина XVII века. Каргополь
Дерево, темпера; 120 × 71,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Преполовения получил свое название от того, что приходится на половину календарного срока между Пасхой и Сошествием Святого Духа. Он посвящен памяти проповеди Христа в Иерусалимском храме на третий год учительства, и на службе праздника читается соответствующий текст из Евангелия от Иоанна (Ин 7, 14–39). Однако на иконах традиционно представляли иное, более раннее событие, описанное в Евангелии от Луки (Лк 2, 46–49). Это беседа двенадцатилетнего отрока Христа с мудрецами в Иерусалимском храме.
С конца XV века иконы на сюжет Преполовения стали включать в состав праздничного ряда иконостаса. Образ из собрания музея был создан для небольшого храма. На одной доске с ним размещены изображения из двух рядов, праздничного и деисусного. Это Беседа Христа и Самарянки и центральный образом Деисуса – Спас в Силах. Подобные иконы создавались для небольших храмов.
Стиль живописи типичен для иконописи Каргополя первой половины половины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Фрагмент иконы «Спас в Силах, Преполовение, Христос и Самарянка»
Первая половина XVII века. Каргополь
Дерево, темпера; 120 × 71,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Преполовения получил свое название от того, что приходится на половину календарного срока между Пасхой и Сошествием Святого Духа. Он посвящен памяти проповеди Христа в Иерусалимском храме на третий год учительства, и на службе праздника читается соответствующий текст из Евангелия от Иоанна (Ин 7, 14–39). Однако на иконах традиционно представляли иное, более раннее событие, описанное в Евангелии от Луки (Лк 2, 46–49). Это беседа двенадцатилетнего отрока Христа с мудрецами в Иерусалимском храме.
С конца XV века иконы на сюжет Преполовения стали включать в состав праздничного ряда иконостаса. Образ из собрания музея был создан для небольшого храма. На одной доске с ним размещены изображения из двух рядов, праздничного и деисусного. Это Беседа Христа и Самарянки и центральный образом Деисуса – Спас в Силах. Подобные иконы создавались для небольших храмов.
Стиль живописи типичен для иконописи Каргополя первой половины половины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
#архитектурный_словарь
Это еще один распространенный элемент декора русских церквей, а со второй половины XIX века — и любых зданий, особенно в "кирпичном стиле".
🔹 Выделять его очень просто. Если видите под любым карнизом пояс украшений в виде равнобедренных треугольников, перевернутых вверх основанием — это городки или городчатый пояс.
Важный момент: городки это не буквально треугольники — они имеют выступы по бокам, часто воспроизводящие кладку из трех или четырех кирпичей: внизу — самый узкий, выше — чуть шире, а у основания (карниза) — самый широкий.
Они не так распространены, как дентикулы, поребрики или язычки, но тоже будут вам непременно попадаться на глаза.
на первой картинках
1. Световой барабан Дмитриевского собора во Владимире
2. Церковь Царя Константина в Суздале
3. Недавно отреставрированная Пожарная часть на улице Хромова в Москве
4. Дом Петра Александровича Никитина в Саратове (1890 год)
Это еще один распространенный элемент декора русских церквей, а со второй половины XIX века — и любых зданий, особенно в "кирпичном стиле".
🔹 Выделять его очень просто. Если видите под любым карнизом пояс украшений в виде равнобедренных треугольников, перевернутых вверх основанием — это городки или городчатый пояс.
Важный момент: городки это не буквально треугольники — они имеют выступы по бокам, часто воспроизводящие кладку из трех или четырех кирпичей: внизу — самый узкий, выше — чуть шире, а у основания (карниза) — самый широкий.
Они не так распространены, как дентикулы, поребрики или язычки, но тоже будут вам непременно попадаться на глаза.
на первой картинках
1. Световой барабан Дмитриевского собора во Владимире
2. Церковь Царя Константина в Суздале
3. Недавно отреставрированная Пожарная часть на улице Хромова в Москве
4. Дом Петра Александровича Никитина в Саратове (1890 год)
Forwarded from Икона в смартфоне | Иконы и иконография
Благоверные князья Борис и Глеб
Конец XVI – начало XVII века (?), с антикварной реставрацией XIX века
Дерево, темпера; 31,8 × 27,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Князья Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид) - дети Великого князя Киевского Владимира Святославича, убитые в 1015 году в ходе борьбы за великокняжеский престол. Соласно житию, виновником их убийстве был сводный брат Святополк Окаянный. Еще один сын князя Владимира Ярослав Мудрый придя к власти в Киве инициировал церковное прославлении братьев как первых русских страстотерпцев. День их празднования был приурочен к перенесению мощей святых в новую каменную церковь в Вышгороде.
Сложение культа первых русский святых послужило развитию древнерусской литературы и искусства. О убиенных князьях были составлены «Сказание» Иакова Черноризца и «Чтения» Нестора Летописца, в последнем было указано, что Ярослав Мудрый приказал написать их икону. Древнейшие сохранившиеся изображения святых встречаются в произведениях мелкой пластики домонгольского времени, служивших предметами личного благочестия.
На иконе из собрания музея святые Борис и Глеб представлены в молении Спасу Эммануилу. Такой иконографический вариант был широко распространен в искусстве рубежа XVI-XVII веков. Тип ликов с крупными глазами, тяжелыми веками и чуть скошенным подбородками, а также приглушенный колорит характерны для памятников этого времени. Сухие графичные разделки одежд появились при антикварной реставрации иконы в XIX столетии.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XVI – начало XVII века (?), с антикварной реставрацией XIX века
Дерево, темпера; 31,8 × 27,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Князья Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид) - дети Великого князя Киевского Владимира Святославича, убитые в 1015 году в ходе борьбы за великокняжеский престол. Соласно житию, виновником их убийстве был сводный брат Святополк Окаянный. Еще один сын князя Владимира Ярослав Мудрый придя к власти в Киве инициировал церковное прославлении братьев как первых русских страстотерпцев. День их празднования был приурочен к перенесению мощей святых в новую каменную церковь в Вышгороде.
Сложение культа первых русский святых послужило развитию древнерусской литературы и искусства. О убиенных князьях были составлены «Сказание» Иакова Черноризца и «Чтения» Нестора Летописца, в последнем было указано, что Ярослав Мудрый приказал написать их икону. Древнейшие сохранившиеся изображения святых встречаются в произведениях мелкой пластики домонгольского времени, служивших предметами личного благочестия.
На иконе из собрания музея святые Борис и Глеб представлены в молении Спасу Эммануилу. Такой иконографический вариант был широко распространен в искусстве рубежа XVI-XVII веков. Тип ликов с крупными глазами, тяжелыми веками и чуть скошенным подбородками, а также приглушенный колорит характерны для памятников этого времени. Сухие графичные разделки одежд появились при антикварной реставрации иконы в XIX столетии.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Forwarded from Посмотри на лес
Чудище на поводке
Благодаря комментарию подписчика под этим постом, редакция канала узнала об интересной иконографии при изображении победы Святого Георгия над змием.
По одной из версий легенды, Георгий победил страшного змея, который требовал человеческих жертв, но не сразу убил его, а посрамил — змей был укрощен, на него надели ошейник, и его на поводке повела местная принцесса (которую змей, до вмешательства Георгия, собирался съесть). Видевшие сию сцену, над змеем страшно смеялись, пальцами тыкали, бросали в змея яблочные огрызки и шелуху от семечек.
На иконах "Чудо Георгия о змие" можно видеть как хрупкая красавица держит на поводке жуткое чудище.
Иконы:
1. Вологда. Конец XV – начало XVI в.
2. Новгород, XIV в.
3. Регион неизвестен, XVIII в.
4. Село Холуй, XIX в.
5. Регион неизвестен, XIX в.
6. Икона ХХI века
Благодаря комментарию подписчика под этим постом, редакция канала узнала об интересной иконографии при изображении победы Святого Георгия над змием.
По одной из версий легенды, Георгий победил страшного змея, который требовал человеческих жертв, но не сразу убил его, а посрамил — змей был укрощен, на него надели ошейник, и его на поводке повела местная принцесса (которую змей, до вмешательства Георгия, собирался съесть). Видевшие сию сцену, над змеем страшно смеялись, пальцами тыкали, бросали в змея яблочные огрызки и шелуху от семечек.
На иконах "Чудо Георгия о змие" можно видеть как хрупкая красавица держит на поводке жуткое чудище.
Иконы:
1. Вологда. Конец XV – начало XVI в.
2. Новгород, XIV в.
3. Регион неизвестен, XVIII в.
4. Село Холуй, XIX в.
5. Регион неизвестен, XIX в.
6. Икона ХХI века