«O Rei Nzinga Nkuwu acabou por receber mais tarde os primeiros portugueses e com eles estabeleceu relações de amizade.» (Позднее король Нзинга Нкуву принял первых португальцев и установил с ними дружеские отношения.)

«Na primeira batalha, o exército de Ngola Kiluanji derrotou os Portugueses, mas os Portugueses acabaram por vencer.» (В первом сражении армия Нголы Килуанджи разгромила португальцев, но в конечном итоге победу одержали португальцы.)

«Da resistência armada, temos os exemplos de Ngola Kiluanje, Bula Matadi, Njinga Mbandi, Ekuikui II, Mutu-ya-Kevela, Mandume e tantos outros que pegaram em armas para lutarem contra os Portugueses para que os seus territórios ocupados por estrangeiros fossem libertos» (В качестве примеров вооружённого сопротивления можно привести Нголу Килуанже, Булу Матади, Нджингу Мбанди, Экуикуи II, Муту-йа-Кевелу, Мандуме и многих других, которые взялись за оружие, чтобы бороться с португальцами и освободить оккупированные иностранцами территории.) – Revolta da Casa dos Ídolos

- читаем с коллегами ангольские учебники истории, а у вас какие методы исследования?)

С подачи моих котиков второго курса обсуждали вчера концепцию времени кенийского философа Джона Мбити. (В скобках заметим, что афрорилсы щас очень интеллектуальные пошли.) Для него время — это совокупность событий, которые произошли, происходят сейчас и которые должны произойти в ближайшем будущем. Поведение человека, таким образом, определяется осознанием прошлого + ощущением настоящего + видением будущего.

Сам Мбити полагает, что время как фундаментальная категория влияет на мировоззрение африканцев, что их общественная жизнь и экономическое устройство проистекают из своеобразного понимания времени. Например, у кикуйю и камба в Кении нет четких выражений для обозначений будущего.

Западное и африканское представление о времени отличаются следующим образом:
* Западное представление о времени линейно (прошлое, настоящее, будущее). Африканское же — дихотомично, состоящее из прошлого и настоящего. Будущее в африканской концепции отсутствует как самостоятельная категория, либо рассматривается в очень краткосрочной перспективе. Cобытия в нём ещё не произошли и не могут быть частью времени.

* В западном понимании время движется от прошлого к будущему, что объясняет его линейность. У африканцев же время движется от настоящего (sasa) к прошлому (zamani). Настоящее (sasa) — это период непосредственного внимания, который охватывает и краткое будущее; оно вмещает то, что западные культуры называют будущим. Мбити называет sasa “микровременем”, а zamani — “макровременем”. В африканском сознании настоящее служит прошлому, которое воспринимается как определяющее направление и смысл настоящего. Напротив, западный взгляд ориентирован на светлое будущее и перемены.

* Западные культуры более подчинены времени, воспринимая его как товар, который нужно эффективно использовать и не тратить зря. В Африке же время воспринимается как нечто, что создаётся или может быть произведено человеком. Нет строгих правил жизни по времени; люди могут жить и действовать в своём темпе, не подчиняясь жёстким рамкам. Мбити пишет, что африканцы не теряют время, а “ожидают время” или “создают время”. Более того, в Африке время событийно, т.е. определяется социально-биологическими этапами “рождение — половое созревание — инициация — брак — потомство — старость — смерть — вступление в ряды предков — переход на иной духовный/ божественный уровень”.

О границах применимости такой философии и ее отражении в суахили напишу сегодня попозже пост, если вам интересно) а пока пусть ваше воскресенье течет так, как вам хочется!

Taking wife’s surname
I have a beautiful and successful wife, and I wish to take her surname instead of keeping mine. I have heard that in some countries, such as South Africa, husbands were not allowed to take their wives’ surnames, but this has now changed. What about Tanzania? Can I legally take my wife’s surname, and if so, how would I go about it?
FJ, Dodoma

The law in Tanzania does not prohibit men from taking their wives’ surnames; it simply requires a formal legal process. So, yes, in Tanzania, a man can legally take his wife's surname, but not automatically through marriage.

Unlike some countries that have detailed provisions in their marriage laws, Tanzania requires a husband who wishes to adopt his wife’s surname to follow the legal name-change procedure. This is done by a deed poll, which is a legal declaration of changing your name. Once executed, the deed poll must be registered. After registration, your wife’s surname becomes your legal surname, and you can update all your official records accordingly. You may find it necessary to notify the relevant government offices, such as the National Identification Authority (NIDA) for updating your citizen identity card, the Immigration Department for passport purposes, and banks amongst others. Further, all your documents (national ID, passport, bank accounts, employment records, property deeds) will need to be updated after the name change.

Culturally, it may still be uncommon in Tanzania, so you may face questions or social resistance, however, legally, there is no barrier. Ensure the change is consistent across all your records to avoid issues with contracts, inheritance, or travel arrangements. Therefore, while your marriage itself does not automatically grant you the right to use your wife’s surname, you can achieve this by following the name-change process through a deed poll. Consult your lawyer for further guidance. We wish you all the best.
Серьезные #вопросытанзанийскомуюристу@swahililand

Очень интересно, кенийцы наконец очнулись, что им нужно делать что-то со своей ужасной зависимостью от долгов международным институтам? Или это будет просто очередная государственная программа чисто ради KPI, которая, как джамбо джет, так и не взлетает. Посмотрим, последим.

И еще раз мое интервью Анастасии Мининой по животрепещущей теме)

Ректор Российского университета дружбы народов (РУДН) Олег Ястребов по поручению Президента России Владимира Путина вручил Орден Дружбы министру природных ресурсов и туризма Танзании Пинди Хазаре Чане.

🔸Церемония награждения состоялась в Дар-эс-Саламе во время открытия форума выпускников советских и российских вузов.

🔸Министр — выпускница РУДН, награждена за выдающийся вклад в укрепление российско-танзанийского сотрудничества, а также за вклад в популяризацию русского языка и образования на Африканском континенте.

Если вдруг думаете, что бы такое почитать на ночь глядя в воскресенье, чего вы не видели в других тг-каналах…
То можно полистать нашу с Василием Виноградовым статью про организацию развития Ага-хана (Aga Khan Development Network), которая вышла в “Вестнике РУДН” в июле этого года. Ага-хан — это титул духовного лидера исмаилитов, представляющих собой ответвление шиитской конфессии в исламе.

Пока работа готовилась к печати, проходила все рецензирование, предыдущий Ага-хан, к сожалению, успел скончаться. (Хорошо, что не сами авторы) Публикационные циклы в скопусовских журналах — это, как известно, марафон. Зато престижно)
Хотя сама аббревиатура обычно вызывает ассоциации с Индией и Ираном, исмаилиты живут и в Восточной Африке с начала XX века.

Cама АКДН — это мощный игрок в Восточной Африке, который давно перестал быть просто НПО. Эта организация уже десятки лет вкладывает силы, время и деньги в развитие региона.

Чем именно занимается АКДН в Суахиляндии? Основное — это гуманитарные проекты и бизнес. Под патронажем АКДН в регионе действуют одни из самых продвинутых больниц. На образовательном фронте они поддерживают школы, раздают стипендии и помогают молодежи осваивать нужные профессии. На Занзибаре исмаилиты восстановили набережную Форозани, где по вечерам теперь жарят осьминогов и угощают ими туристов местные жители. Ага-хану в Восточной Африке принадлежит банк DTB и страховая группа Jubilee, одни из старейших в Кении. Знаменитая сеть отелей Serena — тоже их проект. Офис AKDN, скажем, в Танзании по объему полномочий и оказываемого уважения сопоставим с дипмиссиями.

И да, медиаресурсы — тоже часть их влияния. АКДН управляет крупным медиахолдингом Nation Media Group, одним из ведущих в Восточной Африке, через которую формируют повестку и общественное мнение.

При этом АКДН не подчиняется ни одному иностранному правительству и не отчитывается ни перед кем.

Откуда АКДН берет деньги? Как исмаилиты вообще появились в Африке? “Вокруг чего” они дружат с англичанами? И как развивалась история их сложных отношений с Россией (в 2024 г.на ныне покойного Карима Ага-хана были наложены персональные российские санкции)? Обо всём этом можно прочитать в нашей статье📚

Набросала для вас на русском tribute Одинге от Одьямбо Левина, известного кенийского журналиста. Внимание: лонгрид!)

Личные драмы, неудачи, предательство союзников преследовали Раилу Одингу всю жизнь. И как это ни грустно звучит, возможно, он наконец обрел долгожданный покой.

Раила родился в 1945 году. Его отец Джарамоги Огинга Одинга (первый вице-президент Кении с 1964 по 1966) преподавал тогда в Масено — тогдашнем центре англиканской церкви в Западной Кении. В тот период влияние западных церквей на африканское общество росло, и их догматика часто вступала в противоречие с местными традициями.

Когда Огинга привёл Раилу и его братьев и сестёр на крещение в Масено, священник Ньенде выгнал их за несоблюдение церковных обрядов. Традиционалист Огинга настаивал на присвоении детям африканских имён и даже направил жалобу в главный диоцез в Найроби. В Найроби ответили, что устав Церкви не запрещает использование африканских имён при крещении.

Тем не менее, никого из африканских священников не удалось на это уговорить. В итоге Огинга нашёл европейского священника, который согласился провести обряд. Однако мать Раилы сочла это унизительным и отказывалась идти в церковь. Тогда Огинга обратился за помощью к своим ученикам из Масено, которые помогли донести детей. Раилу крестили как Раила Амоло Одинга, Обуру — Нгонга Моло Обуру, а Агола — Нгире Омуодо Агола.

В 1962 году Огинга решил отправить сына на учебу в ГДР. Однако из-за связей с коммунистическим лагерем за его семьей в Восточной Африке следили внимательно и спуску не давали. По этой причине паспорта в Кении Раиле не выдали. Согласно данным MI5, в итоге молодой Раила вместе с женщиной по имени Ачиэнг получил танганьикские паспорта.

Вернувшись на родину в 1970 году, Раила обнаружил, что отца по политическим причинам посадили. Бизнес закрылся, кредиторы требовали вернуть долги, семья погрузилась в нищету. Некоторые родственники не могли устроиться на работу, поскольку любая связь с Одингой приравнивалась к неблагонадежности.

Чтобы прокормить семью, Раила занялся бизнесом, затем работал в Университете Найроби, а после в Кенийском бюро стандартов. Жизнь, казалось, начала налаживаться, но в 1975 году его брат Фредерик Одима Одинга покончил с собой после продолжительной депрессии.

В 1978 году семейный дом Одинга пустили с молотка, вплоть до последней чашки. В 1982 году сам Раила, его отец и брат были арестованы по обвинению в попытке переворота и брошены в тюрьму. В 1984 году он потерял мать — о её смерти он узнал лишь спустя два месяца из уст надзирателя. Несколько месяцев спустя скончался больной диабетом брат Омуодо Агола, которому в тюрьме не давали лекарств. Его доставили в больницу в кандалах и вынесли оправдательный приговор. Но к тому времени диабет уже сильно ослабил его здоровье, и он умер в возрасте чуть за 30.

В 1988 году жену Раилы, Иду Одинга, выдворили из школы Кения Хай, где она преподавала, с формулировкой "в общественных интересах". Выйдя из очередного заключения, Раила стал одним из главных борцов за многопартийность, но вскоре был изгнан из страны. В 1992 году он съездил в Норвегию, вернулся и стал ведущим голосом оппозиции.

После смерти отца началась борьба за власть в Ford Kenya. Раила ушёл и основал собственную партию NDP. Позже сотрудничал с Мои в KANU, сыграв ключевую роль в приходе к власти NARC (Национальной радужной коалиции), но после прихода к власти Мваи Кибаки оказался не у дел: Кибаки решил избавиться от прежнего союзника.

В 2007 году он баллотировался на выборах президента и в этот раз должен был выиграть, но выборы оказались подтасованы. Возможно, самой большой личной трагедией для Раилы стала утрата первого сына, которого многие считали наследником. Эта потеря подкосила его здоровье.

К концу жизни Раила уже был не радикальным политиком 1990-х, но государственным деятелем, который поставил стабильность страны превыше всего.

Какую классную нигерийскую пословицу услышала с утра. Кошка, которая хочет стать львом, должна для начала утратить вкус к крысам. Ну правда же, прекрасно! И применимо ко всем сферам жизни.