بعد از انقلاب خواندن ترانه ای ایران جرات می‌خواست. ناصر تقوایی با استادی تمام ترانه‌ ای ایران را در طول فیلم «ای ایران» با اندکی تغییر می‌گنجاند و آنچه در انتهای فیلم خوانده می‌شود روح تازه‌ای به کالبد این ترانه است.
ناصرتقوایی با روحش عاشق ایران بود.
یادش گرامیباد.

🔗 Avesta Jam (@Avestajam1)

#قصر_قجر

در دهه ١٣٢٠ و با ورود چاقوکش های سیاسی شده، فضای زندان قصر بسیار تغییر کرد. طيب حاج رضایی و حسین رمضان یخی، موقعیت با نفوذی برای خود فراهم کردند، همه کاره زندان و جانشین متصدیان زندان گشتند.
آنان «آزادی» را کاملاً در زندان برقرار کردند. از ویلون و تار گرفته تا دف و دنبک به زندان آمد و اشخاص باذوق هم برای زدن آنها فراهم گردید. کبوتر بازی هم در زندان مد شد. درهای تمام بندها (به استثنای در بزرگ آهنین اصلی) بر روی زندانیان باز شد و هر زندانی تا سپیده دم در رفت و آمد بود. بندها آزاد گردیدند؛ قمار رواج عجیبی پیدا کرد. مثلاً علی صادق نامی یکبار سر تاس انداختن، دو هزار تومان قمار کرد. بازی قاپ و ورق و نرد سخت رایج شد و تلکه ها، متعلق به همین متصدیان جدید گردید.
کافه مخصوصی تحت تصدی طیب در یکی از اتاقها مفتوح شد و انواع و اقسام مشروبات و مأكولات برای رفقا حاضر و آماده گردید. بعضیها فروشی و بعضیها تقدیمی.
امور جاری هم تحت نظر قرار گرفت. آشپزخانه و سایر خوراکیها و غیره را همه را چاقوکشها تحت کنترل گرفتند. ورود آقایانِ مورد سوء ظن به آشپزخانه غدغن شد. مأمور پخش خوراک و جنس مورد پخت از خود زندانیان معین شد. رفتار متصدیان با زندانیان با مهربانی و خوشرویی توام شد. اگر یک نفر زندانی به آقای مدیر زندان برای انجام کاری مراجعه میکرد، پاسخ میشنید برو پیش حسین آقا! مقصود، حسین رمضان یخی بود.

با کمال تأسف مطلع شدیم ناصر تقوایی، فیلمساز، نویسنده و عکاس، روز سه‌شنبه ۲۲ مهرماه ۱۴۰۴ در سن ۸۴ سالگی درگذشت.
این واقعه را به جامعۀ فرهنگی و ادبی ایران تسلیت می‌گوییم.

سخنرانی ناصر تقوایی دربارۀ نجف دریابندری را در شبی که مجلۀ بخارا با حضور و سخنرانی: محمدعلی موحد، داریوش شایگان، محمود دولت‌آبادی، منوچهر انور، حسین معصومی همدانی، ایرج پارسی‌نژاد و ... در روز چهارشنبه سوم اردیبهشت‌ماه ۱۳۹۳ در کانون زبان فارسی برگزار کرد، با هم می‌شنویم.

#سنت_گرایی

برخی از مسلمانان به گنون همچون مُهر تاییدی غربی بر سنت صوفیانه می نگریستند. زکیه زوانات یک انسان شناس مراکشی در ستایش «آثار بی نظیر» گنون می گفت که او «به صوفیگری اصالتی سترگتر بخشید». زوانات تلاش داشت صوفیگری را با چهره ای جدید معرفی کند. مثلاً آن را «گنجینه ای از آن بُعد جهانشمولی که انسان را با ژرفترین گرایشش یعنی آزادی و جستجوی امر مطلق مرتبط میسازد» می شناساند. زوانات به خوانندگانش اطمینان می داد که صوفیگری نه غیراسلامی است و نه متحجرانه. اینکه خود زوانات زنی مدرن و بی حجاب بود، می توانست تاییدی عملی بر تعابیرش باشد. و به همین صورت، اینکه فرانسوی «متمدنی» چون گنون زبان به ستایش صوفیگری بگشاید نیز، خوشایند و کارآمد است.

https://en.wikipedia.org/wiki/Zakia_Zouanat

#نظام_سلطانی

نظام تأمین اجتماعی در کوبای باتیستا جالب توجه است. کوبا تأمین اجتماعی یکپارچه ای نداشت و به جای آن بر چهل و هفت نوع متفاوت تأمین اجتماعی متکی بود که هر یک از آنها منابع مالی خاص خود را اداره میکرد. موجودیت و توانائیهای مالی هر یک، وابسته به نفوذ سیاسی گردانندگان بود. انتصاب به هیئت های مدیره آنها نیز مزیتی بود که بر اساس روابط شخصی و سیاسی به دست می آمد، نه صلاحیت و شایستگی.

ماجرای دعوای ناصر تقوایی و فریدون هویدا راجع به فلسطین چه بود؟ بشنویم از زبان تقوایی

🔗 Arash Azizi آرش عزیزی (@arash_tehran)

#سنت_گرایی

نصرالله پورجوادی که پیش از انقلاب در اطراف سید حسین نصر بر روی عرفان اسلامی پژوهش می کرد، پس از انقلاب در ایران ماند و رئیس مرکز نشر دانشگاهی شد. اما سرانجام نظام اسلامی او را هم ردیف لیبرال ها دانست.
پرجوادی افسوس میخورد که «سنت» و «اسلام» نقابی شده است که «برخی آن را دستمایه منافع خود ساخته و این دو را به پافشاری بر جزئیات پوشش زنان، مقابله با مصرف الکل و تقویت بیگانه هراسی فروکاسته اند». وی گرچه سنت گرا باقی ماند و ترجمه کتاب «صوفی قدیس» نوشته لینگز را به سال ۱۹۹۹ منتشر کرد، به این نتیجه نیز رسید که بقای اسلام در گرو اصلاح دینی است. وی باور داشت که شوان و نصر غالباً اندیشه ای را تبلیغ میکنند که اگر در قالب ایدئولوژی ریخته شود در عمل خطرناک و ویرانگر است، حتی برای خود اسلام.

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D9%BE%D9%88%D8%B1%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%AF%DB%8C

#نظام_سلطانی

بیشترِ انزجار از نظام باتیستا از اعمال سرکوبگرانه آن سرچشمه می گرفت. برخی از سرکوبها قانونی بود، یعنی افرادی که دست به خشونت زده بودند، بازداشت میشدند، محاکمه و به زندان محکوم می شدند. اما بیشتر آنها غیر قانونی بود. نیروهای امنیتی نظام بسیار غیر حرفه ای بودند و - به راحتی و بی درنگ - به اعمال وحشیانه دست میزدند.
پاسخ باتیستا به این خشونت ها دو پایه داشت: اینکه اعمال مخالفانش بدتر بودند، و اینکه کنترل اعمال نیروهای هر رژیمی در میانه جنگ داخلی دشوار است. او برای دفاع از خود می گوید که اتفاقا (بر اساس تحلیل های برخی از حامیانش) به اندازه کافی خشن نبوده است.
اینکه اعمال سرکوبگرانه نظام تنها در طول جنگ داخلی رخ داده است، نادرست است. یک شاهد نمونه، سفیر وقت آمریکا آرتور گاردنر است. گاردنر دوست نزدیک باتیستا بود و باتیستا در نوشته هایش گاردنر را ستایش و گفته های وی را نقل میکند و او را شاهد معتبری برای ریاست جمهوری خود می نامد. بنابراین مناسب است قسمتی از تلگرام سری گاردنر را در اینجا بیاوریم که کشتارهای هاوانا را در فوریه ۱۹۵۷ توصیف میکند، آنچه که هنوز جز شورشی ضعیف در شرق کوبا نبود:

کشتارهای پی در پی افرادی که حکومت معتقد است مخالفان و ترویست ها هستند، کار پلیس و ارتش است. دست کم سه کشتار در چند روز گذشته تنها در هاوانا رخ داده است. توضیح رسمی این است که این افراد ظاهراً به دست گروههای مخالف دیگر کشته شده اند. با وجود این وابسته حقوقی ما اعترافات غیر مستقیم در مورد مقصر بودن پلیس را از درون محافل پلیس دریافت کرد که بر اساس شواهد دیگر، مسئولیت پلیس را آشکار میکنند. این قتل ها بخشی از تلاش حکومت برای
۱) پاسخ دادن به زور با زور
۲) توجیه ادامه تعلیق تضمینهای قانونی
۳) ایجاد ترس در میان شورشیان فعال
۴) متوقف ساختن فعالیتهای تروریستی از جمله بمب گذاری هاست.

#خرافات_حکومتی

مجلسی می گوید کسانی که ولایت و حاکمیت امامان را تکذیب کنند، به بهشت وارد نخواهند شد، حتی اگر تمام فرایض خود مانند نماز، روزه، کات و حج را نیز انجام داده باشند. به گفته ی مجلسی خداوند عمل صالح و پرهیزکاری مسلمانانی که منکر حق حاکمیت امامان باشند (همچون سُنی ها) را نخواهد پذیرفت.

#قصر_قجر

اعلامیه تشکیل جمعیت ستمدیدگان دوره دیکتاتوری رضاخان، ١٣٢٣:

بسم الله الرحمن الرحيم

پس از مراجعت حضرت آقای خالصی زاده به تهران و استخلاص از تبعید هجده ساله، محبوسین کریدور (شماره ۷) زندان قصر - یعنی آنهایی که از مظالم و فجایع رضاخان جان به در برده اند - با شور و نظر آقای خالصی زاده که خودشان در همین کریدور شوم جزء محبوسین بوده و از آنجا به تویسرکان تبعید شده اند، جمعیتی به نام ستمدیدگان دوره دیکتاتوری رضاخان تشکیل داد.
هدف اساسی این جمعیت انتقام از جنایات رضاخان و عمال دیکتاتوری زمان او بوده و به مصداق آیه کریمه و «لكم فى القصاص حيوة يا اولی الالباب» منتهای جهد و کوشش را در این راه مبذول خواهند داشت. از دیگر مقاصد این جمعیت برپا داشتن فواتح دینی برای مجاهدین و شهدای دوره دیکتاتوری از قبیل مرحوم میرزاده عشقی، مرحوم مغفور مدرس، مرحوم اسدی، سرهنگ محمودخان پولادی، فرخی، دکتر ارانی، علی مردان خان و شهدای مسجد گوهرشاد و سایر مقتولین به دست جنایتکار رضاخان و عمال مشئوم دستگاه دیکتاتوری او خواهد بود.
امید است که در سایه ایجاد این حس انتقام و عملی نمودن آن، دیگر در این کشورْ ظالم، خائن و دیکتاتور پرورش نیابد و ایادی ستمکار دیکتاتوری هم بالمره قطع شده و ملت ایران برای همیشه از شر این افراد جانی آسوده بماند.
بفضله و منه و کرمه

#سنت_گرایی

غلامرضا اعوانی:

علاقه من به تحقیق دربارۀ فلسفۀ غرب، به علاقه یک پزشک به مطالعه بیماری میماند.

https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%B6%D8%A7_%D8%A7%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C

۲۶ مهر ۱۳۸۱ #خاطره_هاشمی
‎
آقای حمیدرضا آصفی سخنگوی وزارت امور خارجه اظهارات پریروز خود را پس گرفت. او گفته بود اگر اسراییل و فلسطینی ها توافق کنند که دو کشور مستقل در فلسطین باشد، ایران مخالفتی ندارد و آقای عبدالله رمضان زاده سخنگوی دولت هم آن را تایید کرده بود. این اظهار نظر انعکاس وسیعی در دنیا راه انداخت و به عنوان امتیاز ایران به آمریکا در آستانه حمله به عراق تفسیر شد، جنبش حماس با آن مخالفت کرد.

#خرافات_حکومتی

مجلسی در آثار اولیه خود ١١ پیش شرط برای باور به تشیع تعیین کرده است. اکثر آنها جنبه اعتقادی داشته و تعدادی نیز عملی هستند:
۱) ایمان به یگانگی خدا یا توحید؛
۲) باور به ظهور و بازگشت شماری گزینش شده از یاران در معیت امام دوازدهم، پیش از روز قیامت؛
۳) انجام ازدواج موقت یا متعه؛
٤) انجام قسمت دوم حج کامل
٥) باور به صعود پیامبر به بهشت یا معراج؛
٦) باور به پرسش های شب اول قبر از مردگان؛
٧) باور به وجود چشمه، نهر یا حوضی در بهشت به نام کوثر؛
۸) اعتقاد به وساطت یا شفاعت پیامبر و امامان برای مومنان
۹) باور به وجود بهشت و دوزخ و مسیر رفتن به بهشت یعنی پل صراط؛
١۰) ایمان به رستاخیز و قیامت
۱۱) باور به سنجش اعمال در آخرت

🔹در چهارمین قسمت از سلسله مطالب «تناقض حکومت محمدرضا پهلوی با نظامات مشروطه»، با عنوان «سهم شیر»، مسعود قاصدیان و آرش صادقی اولیایی به بررسی نحوه اداره ارتش در دوران محمدرضا پهلوی پرداخته‌اند.
در سال‌های اخیر، برخی از هواداران سلطنت پهلوی – به‌ویژه در فضای مجازی – خود را «مشروطه‌خواه» می‌نامند و ادعا می‌کنند که حکومت محمدرضا شاه پهلوی می‌تواند الگویی برای تحقق مشروطه‌خواهی مدرن در ایران باشد. این در حالی است که با نگاهی دقیق به ساختار حقیقی حکومت پهلوی، و سخنان و مواضع شخص شاه، می‌توان دریافت که این حکومت تضادهای آشکاری با اصول شناخته‌شده و بنیادین نظام مشروطه داشته‌است.
در این سلسله مقالات، تلاش می‌شود با مرور اصول نظام‌های مشروطه، و تطبیق آن‌ها با عملکرد حکومت پهلوی، نشان داده شود که جمع میان مشروطه‌خواهی و حمایت از نظام سلطنتی محمدرضا شاه، نه تنها دشوار، بلکه دچار تناقضی بنیادی است.
لازم به ذکر است 3 قسمت نخست از این مجموعه مقالات پیش از این در رسانه خبرآنلاین منتشر شده‌اند که لینک آن‌ها در مطلب حاضر قرار داده شده است.

چهارمین بخش از این مقالات را اینجا در سایت اخبار مهستان بخوانید.
@Akhbare_mahestan

#سنت_گرایی

روایت مارک سجویک از دیدار با صادق لاریجانی، پیش از ریاست بر قوه قضاییه:

صادق لاریجانی روحانی پرنفوذی ست که در قم به طلبه ها درس می دهد. وقتی نظر او را راجع به گنون پرسیدم، پاسخ داد تنها نقد جدی وارد بر گنون آن است که آثارش به حد کافی تحلیلی نیست.
وقتی در مورد جنبه های غیر اسلامی آثار گنون پرسیدم، خاطرنشان کرد که اندیشه های امثال عبدالکریم سروش به مراتب بهت آورتر است.

#نظام_سلطانی

سقوط نظام باتیستا را هنگامی بهتر میتوان فهمید که به ویژگیهای اساسی آن توجه کنیم که رژیم را ناتوان از ایستادگی در برابر نیروهای انقلابی کرد.
این نظام فاقد یک ایدئولوژی بود. در واقع حتى فاقد نوعی اندیشه های راهنمای کلی. با کاهش رشد اقتصادی در نیمه دوم سال ۱۹۵۸ هزینه ادامه حکومت بیش از منافع آن شد. حامیان پیشین دلیلی برای حمایت فعال نمی دیدند. او نخبگان اقتصادی، حکومت آمریکا، رهبران اتحادیه های کارگری و... همه را از دست داد. احزاب سیاسی نمی توانستند مردم را بسیج کنند. هیچگونه شکاف سیاسی، اجتماعی یا اقتصادی مانع تغییر جبهه نمی شد. سیاستمدارانی که در طی بیست سال پیش از آن بارها خط خود را تغییر داده بودند، چرا بار دیگر این کار را نکنند تا مانند همیشه در سمت برنده باقی بمانند؟
حیرت انگیزترین ویژگی فروپاشی نظام باتیستا این است که بسیار ناگهانی و خیلی کامل رخ داد. در اواسط سال ۱۹۵۸ چریک های فيدل كاسترو تنها حدود سیصد نفر بودند و برادرش رائول فرماندهی یکصد نفر دیگر را بر عهده داشت. هر دو گروه محدود به کوهستانهای شرق کوبا بودند. شش ماه بعد آنها وارد هاوانا شدند. چگونه؟ یک پاسخ را باید در ساختار نیروهای مسلح یافت. باتیستا موفق شده بود نیروهای مسلح کوبا را غیر حرفه ای کند. هنگامی که در سال ۱۹۵۶ بسیاری از افسران حرفه ای و ناراضی درصدد کودتا برآمدند، شکست خوردند، به زندان افتادند و تسویه شدند. از آن پس مبارزات نظامی ارتش بر ضد چریک ها، بیهوده بود. افسران جدید نمی دانستند چگونه کارشان را انجام دهند. هنگامی که نیروهای فیدل کاسترو در ۲ دسامبر ۱۹۵۶ در شرق کوبا پیاده شدند، تا سه روز مود تعقیب قرار نگرفتند و فرصت یافتند که محیط را شناسایی کنند. پس از شش روز تعقیب و گریز، ارتش اعلام پیروزی کرد و از ناحیه کوهستانی شرق کوبا عقب نشینی کرد و فرصت گرانبهایی به شورشیان داد که سازماندهی و تجدید قوا کنند، استراتژی خود را تنظیم کرده و از میان دهقانان عضوگیری نمایند. این الگوی حملات موقتی و صدور اعلامیه های پیروزی، بارها تکرار شد.

#خرافات_حکومتی

در سال های بعد مجلسی 4 رکن دیگر به ضروریات تشیع افزود:
- لازم است شیعه، اهل بیت پیامبر و امامان را دوست بدارد و همزمان نسبت به کسانی که خلافت علی را غصب کردند (ابوبکر، عُمر و عثمان) و نیز نسبت به دشمنان ائمه بیزاری جوید و قاطعانه به آنها لعن و نفرین بفرستد. مجلسی اعتقاد به کافر بودن سُنی ها و ایجاد حسی عمیقی از دشمنی نسبت به آنها را به عنوان ضرورتی برای شیعه بودن در نظر میگیرد.
- اعتقاد به شکل خاصی از افلاک. مجلسی میگوید شیعه میبایستی باور داشته باشد که آسمانها بهم متصل نیستند و بین آنها ٥٠٠ سال فاصله وجود دارد. و آسمانها مملو از فرشته گانی است که در حال تسبیح خداوند میباشند.
- اعتقاد به اینکه در شب اول قبر، مردگان فشار سنگینی را تجربه خواهند کرد. مجلسی تاکید دارد که این فشار بر بدنِ واقعی وارد میشود و معنای سمبلیک ندارد. و میگوید که شیعه باید باور داشته باشد که ناباوران، در قبر تحت فشار فیزیکی قرار میگیرند، در حالی که مومنان از این فشار در امان خواهند بود.
- خداوند دو فرشته را مامور نموده تا رفتار هر انسانی را مرتباً زیر نظر داشته باشند. یکی از فرشته ها در سمت راست افراد قرار گرفته و مامور ثبت اعمال نیک است و دیگری در سمت چپ قرار دارد و بدیها را ثبت میکند. به گفته ی مجلسی در پایان هر روز این دو فرشته گزارشات خود را برگرفته و به آسمان بالا میروند و دو فرشته دیگر به جای آنها فرود می آیند تا فعالیت های شبانه ی افراد را ثبت کنند.

#قصر_قجر

علی محمد افغانی یکی از افسران شاخه نظامی حزب توده بود که ابتدا به اعدام و سپس در دادگاه تجدید نظر به حبس ابد محکوم شد، اما پس از پنج سال با تخفیف آزاد گردید. وی با استفاده از اوقات زندان دست به نگارش رمانی بلند زد که بعداً نام «شوهر آهو خانم» بر آن گذاشت؛ رمانی که به عنوان یکی از اولین رمانهای بلند اجتماعی ایران شناخته شد و سخت مورد استقبال قرار گرفت. افغانی درباره این رمان گفته است که:

داستان را خود تجربه کرده و دیده بودم. و نوشتن آن البته در زندان سخت بود.

و برای آن که مسئولان زندان به او نگویند قلم خوبی داری و باید در خدمت آنان بنویسد، کتابی انگلیسی جلویش میگذاشت و وانمود میکرد که دارد ترجمه میکند.

زندان مکانی برای تمرکز حواس نبود. در بندی که ما زندانی بودیم، حدود ۱۳۰ زندانی وجود داشت و در هر اتاقی هم ۵-۶ زندانی و لذا جایی برای تمرکز نبود. مدتی مینوشتم و بعد باید کمی کار را تعطیل میکردم تا شاید شرایط برای نوشتن دوباره فراهم شود.
در زندان شب هنگام آنچه را که میخواستم بنویسم با علامت و نشانه ای روی دیوار ثبت میکردم و صبح ها این علامت برایم یادآور مطلبی بود که قصد نوشتنش را داشتم.

#سنت_گرایی

سنت گرایی اسلامی در فدراسیون روسیه دو جریان اصلی دارد. رهبری یکی از آنها را حیدر جمال در مسکو بر عهده داشت.
جمال پس از فروپاشی شوروی با اسلامگرایانی چون حسن الترابی در ارتباط قرار گرفت. ترابی «جبهه اسلامی سودان» را رهبری میکرد و سالیان سال مرد پشت پرده رژیم نظامی اسلام گرا در سودان بود. جمال به سال ۱۹۹۳ در همایشی در خارطوم شرکت کرد که هدف از آن ایجاد شبکه ای برای اتحاد جنبشهای اسلام گرای رادیکال مختلف (مانند جبهه اسلامی ملی خود ترابی، حماس در فلسطین و حزب الله در لبنان) بود.



https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%DB%8C%D8%AF%D8%B1_%D8%AC%D9%85%D8%A7%D9%84