Все что нужно знать про Bronze Age Mindset:
The 77-chapter "exhortation" is written with intentionally poor grammar, mixing Nietzschean philosophy with criticisms of modern society. (из английской Википедии)
The 77-chapter "exhortation" is written with intentionally poor grammar, mixing Nietzschean philosophy with criticisms of modern society. (из английской Википедии)
Forwarded from Античный геймер
Быдло разоблачение на меня сейчас хайпует.
Я думал думал это что то интересное, но это больше похоже на тест на IQ. Если немного включать мозг то это просто стыдно смотреть.
Например критикуя видео про образования этот гений не смог найти информацию по книге Bronze Age Mindset (заблокировали в гугле), на которой по сути видео и основано, но это его НЕ ОСТАНОВИЛО и он в видео спорит о том что ЯКОБЫ было в ней написано основываясь только на НАЗВАНИИ книги. Ну ладно не нашел мог бы просто пропустить, ничего не говорить, но нет.
И потом когда ему пояснили за эту книгу в комментариях он написал:
"Тем более, если автор книги не антрополог или хотя бы историк, то зачем Античный Геймер, в принципе, её цитирует, относительно проблем образования. Причём, ещё и строит свою аргументацию, исходя из прочитанного. Это же бред"
Я думал думал это что то интересное, но это больше похоже на тест на IQ. Если немного включать мозг то это просто стыдно смотреть.
Например критикуя видео про образования этот гений не смог найти информацию по книге Bronze Age Mindset (заблокировали в гугле), на которой по сути видео и основано, но это его НЕ ОСТАНОВИЛО и он в видео спорит о том что ЯКОБЫ было в ней написано основываясь только на НАЗВАНИИ книги. Ну ладно не нашел мог бы просто пропустить, ничего не говорить, но нет.
И потом когда ему пояснили за эту книгу в комментариях он написал:
"Тем более, если автор книги не антрополог или хотя бы историк, то зачем Античный Геймер, в принципе, её цитирует, относительно проблем образования. Причём, ещё и строит свою аргументацию, исходя из прочитанного. Это же бред"
Ну ладно, теперь точно последнее про Майдсет Бронзового века:
Although BAP does not provide sources, notes or formal references in the book, he mentions Nietzsche, Schopenhauer and pre-Socratic thinkers like Heraclitus very frequently. (тоже из английской Википедии)
Although BAP does not provide sources, notes or formal references in the book, he mentions Nietzsche, Schopenhauer and pre-Socratic thinkers like Heraclitus very frequently. (тоже из английской Википедии)
Ну что, друзья, поговорим ещё? Сегодня в 19:00 МСК начнём очередной вопросно-ответный стрим на основном канале Ютуба и на Твиче. Стрим будет ещё длиннее вчерашнего, он продлится до 22:00 МСК, так что я жду ваших вопросов, много вопросов! А после 22:00 будем смотреть "Школу" на Твиче, а то как же без этого.
Смотрим 7-11 серии 4ого сезона сериала "Вавилон-Берлин". Перезалив с нескольких стримов с Твича.
Forwarded from Жизнь с другими
На канале московских республиканцев Андрей Быстров написал пост в честь именинника Дэвида Юма, одного из ценнейших философов в истории западной мысли — но воздал ему почести очень странным образом. Взяв за основание расхожий троп о том, что Юм скептик и "не предлагает рецептов" в общей философии, Андрей экстраполировал эту хрестоматийную характеристику Юма на его нормативную и политическую философию. Юм Быстрова "не верит в добродетель граждан, не призывает к участию в делах полиса и не мечтает о самоуправлении". Это очень загадочное резюме, и думаю при более близком знакомстве Андрей бы обнаружил в Юме ещё больше интересного для себя.
Начнем с добродетелей. Добродетели вообще — в самом центре нормативной картины Юма. Третья книга Трактата посвящена им, первая её часть так и называется "О добродетелях и пороках в целом", а следующие две части разбирают, соответственно, добродетель справедливости и то, что Юм называет "естественными" добродетелями. Добродетели по Юму и их воспитание играют важнейшую роль в процветании как индивидов, так и, особенно индивидов-в-обществе и, соответственно, общества в целом. Вот что пишет Юм в третьей части третьей книги:
"Никто не может сомневаться, что многие из естественных добродетелей имеют указанную склонность к поддержанию общественного блага. Кротость, благодеяние, милосердие, щедрость, снисхождение [clemency], умеренность, беспристрастность [equity] выступают на первом плане нравственных свойств и обычно называются общественными добродетелями, чтобы отметить их склонность к поддержанию общественного блага. Это выраженно столь сильно, что некоторые философы представляли все моральные определения рукотворными и воспитанными, будто искусные политики пытавшись сдержать бурные страсти людей заставили их действовать на благо общества с помощью соображений чести и стыда. Эта система, однако, не согласуется с опытом. Ибо, во-первых, есть добродетели и пороки, помимо имеющих склонность к общественной выгоде или потере. Во-вторых, если бы у людей не было естественного чувства одобрения и порицания, политики не могли бы его в них возбудить; и слова похвальный и одобряемый, порицаемый и отвратительный были бы не более понятны нам, чем будь они совершенно чуждой нам речью, как уже было замечено. Пусть система и ошибочна, она способна научить нас, что нравственные различия возникают, в значительной степени, из склонности свойств и характеров к поддержанию общественного интереса, и что именно наша забота об этом интересе заставляет нас одобрять или не одобрять их. Между тем, столь обширное беспокойство об этом интересе происходит только из симпатии; и, следовательно, именно этот принцип, выводит нас настолько за пределы самих себя, что порождает в нас такое же удовольствие или тревогу от чужих характеров, полезных или пагубных для общества, как если бы эти характеры были склонны к обеспечению выгоды или вреда нам самим."
Помимо всех частей Трактата посвященных добродетелям в целом, стоит обратить внимание на описание Юмом конкретного случая, Иакова Второго (абзац 51), который весь построен вокруг добродетелей.
Касательно же политических взглядов, и участия граждан в самоуправлении, у Юма есть целый ворох текстов на этот счет включая буквально "Идею идеальной республики [commonwealth]" (1752), в которой дается очень подробный рецепт, предполагающий широкое и многоступенчатое участие глав домохозяйств в политике. Помимо него, во многих текстах Юм размышляет о британском политическом устройстве и сравнивает его как с современными, так и с древними конституциями. Тема выборного представительства и его важности возникает там постоянно, также как и тема публичного внимания и критики того, что творят магистраты. В целом политическая картина Юма вертится вокруг возможностей потенциальных злоупотреблений и механизмов их купирования посредством сдержек и противовесов, вовлекающих в политику многих граждан. В пику этому можно привести разве что эссе "О гражданской свободе", в котором Юм отмечает, чисто эмпирически, что не так все плохо с европейскими абсолютными монархиями.
Начнем с добродетелей. Добродетели вообще — в самом центре нормативной картины Юма. Третья книга Трактата посвящена им, первая её часть так и называется "О добродетелях и пороках в целом", а следующие две части разбирают, соответственно, добродетель справедливости и то, что Юм называет "естественными" добродетелями. Добродетели по Юму и их воспитание играют важнейшую роль в процветании как индивидов, так и, особенно индивидов-в-обществе и, соответственно, общества в целом. Вот что пишет Юм в третьей части третьей книги:
"Никто не может сомневаться, что многие из естественных добродетелей имеют указанную склонность к поддержанию общественного блага. Кротость, благодеяние, милосердие, щедрость, снисхождение [clemency], умеренность, беспристрастность [equity] выступают на первом плане нравственных свойств и обычно называются общественными добродетелями, чтобы отметить их склонность к поддержанию общественного блага. Это выраженно столь сильно, что некоторые философы представляли все моральные определения рукотворными и воспитанными, будто искусные политики пытавшись сдержать бурные страсти людей заставили их действовать на благо общества с помощью соображений чести и стыда. Эта система, однако, не согласуется с опытом. Ибо, во-первых, есть добродетели и пороки, помимо имеющих склонность к общественной выгоде или потере. Во-вторых, если бы у людей не было естественного чувства одобрения и порицания, политики не могли бы его в них возбудить; и слова похвальный и одобряемый, порицаемый и отвратительный были бы не более понятны нам, чем будь они совершенно чуждой нам речью, как уже было замечено. Пусть система и ошибочна, она способна научить нас, что нравственные различия возникают, в значительной степени, из склонности свойств и характеров к поддержанию общественного интереса, и что именно наша забота об этом интересе заставляет нас одобрять или не одобрять их. Между тем, столь обширное беспокойство об этом интересе происходит только из симпатии; и, следовательно, именно этот принцип, выводит нас настолько за пределы самих себя, что порождает в нас такое же удовольствие или тревогу от чужих характеров, полезных или пагубных для общества, как если бы эти характеры были склонны к обеспечению выгоды или вреда нам самим."
Помимо всех частей Трактата посвященных добродетелям в целом, стоит обратить внимание на описание Юмом конкретного случая, Иакова Второго (абзац 51), который весь построен вокруг добродетелей.
Касательно же политических взглядов, и участия граждан в самоуправлении, у Юма есть целый ворох текстов на этот счет включая буквально "Идею идеальной республики [commonwealth]" (1752), в которой дается очень подробный рецепт, предполагающий широкое и многоступенчатое участие глав домохозяйств в политике. Помимо него, во многих текстах Юм размышляет о британском политическом устройстве и сравнивает его как с современными, так и с древними конституциями. Тема выборного представительства и его важности возникает там постоянно, также как и тема публичного внимания и критики того, что творят магистраты. В целом политическая картина Юма вертится вокруг возможностей потенциальных злоупотреблений и механизмов их купирования посредством сдержек и противовесов, вовлекающих в политику многих граждан. В пику этому можно привести разве что эссе "О гражданской свободе", в котором Юм отмечает, чисто эмпирически, что не так все плохо с европейскими абсолютными монархиями.
davidhume.org
Hume Texts Online
A permanent online resource for Hume scholars and students, including reliable texts of almost everything written by David Hume, and links to secondary material on the web.
Новый контент на нашем Boosty! Васил и Ваган читают фанфики про участников Yaldabogov!
https://boosty.to/yaldabogov/posts/3f1753be-f922-4b12-8a4f-3edc9d045e76
#yaldabogov_неизданное
https://boosty.to/yaldabogov/posts/3f1753be-f922-4b12-8a4f-3edc9d045e76
#yaldabogov_неизданное
boosty.to
Фанфики про Yaldabogo №1 - Yaldabogov
Васил и Ваган читают фанфики про Yaldabogov
YALDABOGOV 🦬🐃🐂🐄 pinned «Новый контент на нашем Boosty! Васил и Ваган читают фанфики про участников Yaldabogov! https://boosty.to/yaldabogov/posts/3f1753be-f922-4b12-8a4f-3edc9d045e76 #yaldabogov_неизданное»