Репост совсем не по теме канала и проекта. Но очень хочется помочь хорошим людям. Вдруг кто-то сможет помочь!

Ored Recordings in Göttingen

Мы все прочнее осваиваемся в Германии, а приставка «diy» и «панк» рядом с описанием лейбла становится все неуместнее и кокетливее.
Нас с Тимуром взяли на работу в Гёттингенский университет имени Георга Августа (пока что) на два года.
Это значит, что из столицы немецкой электроники, Дюссельдорфа, мы переехали в маленький студенческий городок в самом центре Германии.
Кажется, тут наш опыт раскачивать маленькие города и локальные сцены может быть очень в тему. Хотя мы и не забываем, что куда бы нас ни забросило, мы навсегда будем северокавказским / черкесским лейблом с деколониальным уклоном. Просто теперь «based in Germany»

Сейчас мы работаем над архивным релизом на 21 мая, а после сможем подробнее рассказать, чем конкретно мы будем заниматься в престижном университете Германии и почему нас оттуда не выгоняют после первого дня знакомства.
А еще поделимся обещанными новостями от Jrpjej и других наших проектов.

ДызэрыщIэн / stay tuned

Немецкий романтический дарк фолк встречает Владимира Барагунова и Circuit des Yeux - новый альбом Vynd @vyndT.


На черкесской независимой сцене все отчетливее появляются новые герои. Не знаю, с чего брать ее отсчет - с Ощтэн, с первых демок нойз-гранж-рокеров Meot или с прямых эфиров Хьэгъэудж, записанных на радио, но сцена растет и развивается.
И если большинство современных адыгских инди-артистов берут архивные записи с традиционными песнями и переосмысляют их (Jrpjej, Myst, Is Gucho), то потихоньку заметнее и те, кто не хочет идти проторенными дорожками и двигаются в другом направлении.
В прошлом это были Zaurio, Jash Teua, Bzu и несколько других проектов, которые строили звучание не на традиционной мелодике или инструментах, а на канонах глобальных жаров - IDM или построк. То есть инструментальная музыка без явного текста. Черкесский элемент добавлялся там через название треков, сэмплы или неочевидные намеки и подмигивания в сторону адыгских мелодий.

Возможно, Vynd - первые, кто начал делать новые песни с новыми текстами, которые при этом не уходят в эстраду или олдскульный рок.
Их первый миниальбом был довольно сырым по звуку классическим дарк-фолком с марширующей перкуссией и простыми гитарными переливами.
Новый релиз «Nehusch» в целом продолжает эту линию, но сильнее стали как звук и разнообразие мелодий, так и сами тексты.
Как я уже сказал, тут нет подголосков-ежьу, камыля или пхацычей - Vynd вступает на территорию европейского апокалиптик-поп / неофолка, которые тоже в каком-то роде состоявшаяся музыкальная, поэтическая и культурная традиция.
«Макъамэ дахэ» @maqamedaxe сравнивает Vynd с английскими Sol Invictus и Backworld, но я вижу параллели с немецким Forseti и даже австрийский Novy Svet. Особенно на последнем треке.
Отдельно стоит отметить красивые тексты на черкесском. Тут тоже символизм больше напоминает европейских романтиков с образами уставших воинов, чем поэзию старых джегуако. В каждом альбоме Vynd даже оставили пасхалки в виде песен на тексты любимых поэтов - Пауля Целана тут и на Георга Тракля на первом альбоме. Тоже традиционный выбор для западного неофолка.

Vynd символично показывают, что адыгская музыка может не опираться (или опираться не полностью) на традиционные средства и очевидные «этнические» элементы. Но при этом все еще оставаться черкесской и интересной.

Но все же какой-то понятный кивок в сторону местного музыкального прошлого группа делает под конец альбома - переигрывая шуточно-лирическую «Мэзгуащэ». Правда, тут скорее не работа с «фольклорным» оригиналом, а кавер на Владимира Барагунова, который сделал из танцевальной песни мрачную и помпезную балладу.
Вне черкесского контекста эта жанровая тема мне все меньше интересна. Но объективно, это заметный, а скорее даже важный альбом для сцены.

Короче, рекомендации.

«Найди 5 отличий…» или удивительные визуальные совпадения.

Угадайте где тут легенды этно-этереала Dead Can Dance на репетиции в Лондоне в 1983 году, а где безымянная группа Тимура Кодзоко, Лены Милосердовой, Ислама Унежева и Башира Хацука (где-то за кадром) в нальчикском центре имени Жабаги Казаноко в 2008 или даже раньше.

Тогда Тима с Леной делали проект по Алистеру Кроули, и я хотел послать демку на карельский лейбл Full Of Nothing. Возможно, хорошо, что ничего не случилось. А случились Замудин, Винсент и позже Ored.

За последнее время накопилось несколько интересных тг-каналов, о которых хочется рассказать. Но до нормальной подборки не доходят руки. Поэтому - пока один, но очень прикольный ресурс. Это фото-архив с забавным, поэтичным и одновременно понятным названием «Хэкум иплъыжь мафэхэр» - Красные дни Родины. То есть это советское время: где-то официоз, где-то очаровательный быт, и где-то образы традиционной музыки.

Вряд ли нашим читателям нужно напоминать, что завтра - траурный и важный день для черкесов всего мира.
К этой дате мы постараемся подобрать уместные слова и песни.
А пока выкладываем прекрасную книжку о песнях Русско-Кавказской войны.
Помимо текстов многочисленных песен и их переводов, в книге есть несколько глубоких и взвешенных статей о контексте черкесской музыки: трансформации, переходе от военной романтики к фатализму и эхе той войны в песнях XX века.

Оцифровку издания мы нашли (украли) у портала «Читающая Черкесия»

Shopsh: Circassian Vocal Tradition Of Zhiu

В этот день обычно мы выпускаем релиз и пытаемся через звук и слово отрефлексировать травму Русско-Кавказской войны для черкесов. Из года в год внешняя ситуация мало меняется, а то и становится хуже. Но меняется черкесское общество.

Сегодня мы издаем сборник записей разных лет с вокальной традицией «жъыу/ежьу». Старики из сел, официальные ансамбли и совсем молодые вокалисты - у нас есть разные голоса. Голоса в буквальном и символическом смысле.

И пусть этот альбом напрямую не связан с темой геноцида черкесов, но любой разговор о нашей культуре в конечном счете возвращает к событиям 1763-1864 годов. И на этот раз мы решили больше говорить не о скорби, а о надежде. Вопреки всему наши люди не только сохраняют, но и развивают культуру.
Альбом идет вместе с эссе на английском языке и небольшим зином на русском в pdf, где мы подробнее пишем о взгляде на черкесскую музыку и вокальную традицию.

Тхьэм Замудин бэрэ бэрэ тхуигъэпсэу!

Сегодня моему отцу, Батирaю Едыдж (Езбек), исполнилось бы 79 лет.

Я много раз рассказывала друзьям и знакомым, каким он был — даже если это были одни и те же истории, которые они слышали уже, наверное, сотню раз. Может, я и надоедала им этим, но для меня, как и для всей нашей семьи, он был и остаётся настоящим примером того, как можно и нужно любить свой народ и свою культуру.

Во многих выпусках подкаста я делюсь мыслями, которые на самом деле — его. Он сам заложил их во мне, воспитал меня в этих взглядах. Иногда я говорю что-то даже не осознавая, что это — его голос внутри меня.
Так и в этом видео: он говорит, что знать язык — это не только уметь на нём говорить, но и читать, писать, и обязательно учить этому своих детей. Без этого, говорит он, адыг не может быть адыгом. И как тут не согласиться?

Кадры, кстати, сняты на заседании Хасэ в Германии — где-то в 1980-х годах.
Разбирая его архив сутками напролёт — архив, который до сих пор привозят мне частями, — я всё яснее понимаю, какой колоссальный вклад он внёс. Книга с рисунками и картами, лексикон на адыгском языке и многое другое — это лишь вершина айсберга.

Я надеюсь, что, идя по его стопам, по уже протоптанной им тропе, смогу хотя бы наполовину продолжить начатое.
Впереди у меня ещё долгий путь с «Адыгэ lоф», но я точно знаю: он был невероятно рад, что я пришла к этому осознанно и по собственной воле — так же, как когда-то пришёл к этому и он.

Гунэф Едыдж

Вместе с последним релизом мы выпустили эссе с рассуждениями о новой волне адыгской музыки. А точнее - о том, как современные музыканты много экспериментируют с инструментами и продакшном, но не достаточно сильно углубляются в технику подголоска жъыу/ежьу.

В тексте мы постарались соблюсти какую-никакую объективность, но не лишать его эмоций и очень субъективных наблюдений. В общем, там больше не критика (разве что самих себя), а приглашение к действию. На английском языке эссе вышло на словацком 3/4. Русскоязычный текст доступен вместе с альбомом на бэнкемп - но придется для этого скачать/купить (можно за 0 евро) весь альбом. Позже выложим отдельно и pdf-версию текста.

Позже постараемся выяснить больше информации и написать что-то осмысленное. Грустно, но не удивительно

Ряд участников шествия 21 мая к Дню памяти адыгов — жертв Кавказской войны подвергли административным арестам от 3 до 10 суток, сообщают их знакомые.

Как следует из карточек дел на сайте нальчикского городского суда, Тимуру Нахушеву, Казбеку Мамикову, Хусену Гугову, Беслану Гедгафову, Идару Ципинову, Зуберу Еуазу, Бишеру Ероко вменили часть 6.1 статьи 20.2 КоАП РФ, предусматривающую ответственность за «участие в несанкционированных собрании, митинге, демонстрации, шествии или пикетировании, повлекших создание помех функционированию объектов жизнеобеспечения, транспортной или социальной инфраструктуры, связи, движению пешеходов и (или) транспортных средств либо доступу граждан к жилым помещениям или объектам транспортной или социальной инфраструктуры».

Как говорится в одном из постановлений, обвиняемый в правонарушении 21 мая «принял участие в несанкционированном шествии, повлекшем создание помех движению транспортных средств».

Суд, обосновывая вывод о виновности, учел ответы Миннаца КБР и администрации Нальчика, что «проведенное 21 мая 2025 года шествие не согласовано с данными учреждениями».

@gazetayuga

Снова по 21 мая. Из года в год разные люди (и мы в том числе) говорят, что хотелось бы уже, чтоб актуальность войны, закончившейся в 1864 году, как-то отошла. Чтобы прошлое осталось усвоенным уроком, а не событием, которое определяет наше настоящее и будущее даже сейчас.

Но сперва запреты на траурные мероприятия, а потом и вовсе - задержания как-то совсем этому не способствуют. Кто-то скажет, что не нужно обострять - ребят задержали не за что-то связанное с Русско-Кавказской войной, а за «несанкционированное шествие и препятствие движению автотранспорту». А еще, возразят, что людей задержали всего на несколько суток и все хорошо (что тоже, по-моему. - дикость!). Мы уже видели комментарии «не надо делать из них жертв», а в частных разговорах иногда всплывает мысль «что можно было бы сделать, чтобы ребят на задержали?» - то есть как быть еще аккуратней и «не нарываться».

Но задержанные после шествия музыканты, языковые активисты и работники культуры сделали в официально траурную дату ровно то, что они делали каждый год - прошли к памятнику под звуки поминальных и героических песен. И, как и все года ранее - ничего плохого они не совершили и никакой опасной ситуации не создали.


Так что актуализируют тему не люди, вышедшие на 21 мая, а те, кто их почему задерживает и те, кто создает для этого подходящие условия. И тут уж не так важно, была ли инициатива местной и кто-то «вместо шапки принес голову» или же все дальше и выше.
Все это неправильно и печально. Можно обсуждать формат выражения траура, можно даже критиковать шествующих. Задерживать их за шествие в этот день - нельзя.