group-telegram.com/Reflecting_on_Existence/109
Last Update:
ДИАЛЕКТИКА ВЕРЫ И НЕВЕРИЯ
Начиная с авторов Нового Завета и доходя до современного популярного богословия, в умах многих христиан вера и неверие воспринимаются как жёсткая бинарная оппозиция. Чаще всего вера оценивается как явление положительное, а неверие — отрицательное.
В этом тексте я попробую показать, почему это не совсем так.
Прежде всего необходимо описать, как возникает вера и неверие.
1. Возникновение веры можно описать следующим образом: человек, как существо мыслящее, в процессе интерпретации реальности порождает убеждения, которые в разной степени могут соответствовать или не соответствовать реальности. Если предмет убеждения можно проверить, проследив повторяемость и выявив связь, — с высокой вероятностью его относят к первому типу и называют знанием. Если убеждение не соответствует и противоречит эмпирической проверке, его относят ко второму. Однако наряду с этим наличествует иная возможность, в которой убеждение, хотя и недостижимо для строгой эмпирической верификации, в своём предмете всё же претендует на реальность. В процессе становления, посредством косвенных, интуитивных (частичных) данных, формирующееся убеждение кажется субъекту допустимым и достойным принятия. Принятие подобного убеждения и можно назвать верой. Впоследствии подобные акты веры могут фиксироваться в текстах и приобретать характер догмы, которая может подменять собой изначальный акт или оставаться живыми и подвижными — позволяя человеку глубже проникать в неочевидную и спорную реальность. Итак, понятие веры определяется отсутствием прямой доказуемости и, как следует из описанного, неизбежно состоит из трёх необходимых для своей реализации элементов: 1. сознающего субъекта, 2. среды, 3. предмета (то, на что вера направлена).
Предмет веры не обязательно является только физическим объектом или метафизическим субъектом — он может быть любым концептуальным конструктом.
2. Рассуждая о неверии в обыденном смысле слова, можно заметить, что оно не является просто противоположностью веры. Более того, выделенные свойства веры подойдут и к неверию (хотя и не как определяющие). Неверие предметно и, подобно вере, не нуждается в доказательстве. Такое неверие противоречиво, так как в итоге тоже является верой. К примеру, слова «Бог не существует» с одной стороны будут расцениваться верующим как неверие, в то же время они уравниваются со словами «я верю в то, что Бог не существует». Хотя отрицательные суждения не требуют доказательства, можно возразить (вопреки Б. Расселу и Уильяму Оккаму), что они требуют веры, даже если их противоположность абсурдна (к примеру, вера в то, что вокруг Солнца по эллиптической орбите не вращается фарфоровый чайник).
Чистое неверие (его предмет), в отличие от обыденного, отличается своей онтологической и эпистемологической неопределённостью. Его особенность выражается в невозможности утверждать о недоказуемом. Адепт чистого неверия не может выносить ни положительные, ни отрицательные суждения по отношению к предмету верований (к примеру: «Бог есть» или «Бога нет»), потому что они требуют веры. К слову, настоящие неверующие — это абсолютные агностики. Чистое неверие заключается в отказе от утверждений о недоказуемом. Любое, даже вероятностное утверждение, будет пропорционально иметь в себе вероятную веру. Если же мы говорим в контексте популярного христианства, то в нём обычно подразумевается именно обыденное неверие — неверие как сомнение в истинности и непринятие одного положения в пользу другого (равно не доказанного эмпирически). В этом тексте в основном будет подразумеваться этот тип «неверия»… ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ
#рефлексия R on E
BY Reflecting on Existence
Share with your friend now:
group-telegram.com/Reflecting_on_Existence/109