Богословские Раздумья Недипломированного Эксперта

Стоит подвести какой-то небольшой итог постам о Господней молитве и немного отрефлексировать, каким образом она остается актуальной во все времена и конкретно сегодня. Является ли она шаблоном для наших молитв или напоминанием о давно минувших событиях? И если Иерусалимский Храм разрушен, а эсхатологический кризис I века позади, зачем нам эти слова?

6️⃣В молитве Господней проходят две темы. Первая связана с восстановлением народа Божьего в конце эпохи иудаизма Второго Храма: прощение Израиля, поражение угнетателя, восстановление правления Бога над Его народом вместо всех других политико-религиозных сил. Вторая тема связана с стойкостью общины в трудный период эсхатологического перехода ради будущего народа Божия.

2️⃣Также следует понять, что Иисус не дал молитву для механического повторения. Обращение «Отче наш» – не формальность, а исповедание сыновства, доступного каждому верующему. Первые три прошения смещают фокус с личных нужд на Божий замысел. Это не запрет просить о своем, но призыв начинать с главного. Современные молитвы часто похожи на список требований; Иисус учит нас начинать с доверия, а не требований.

3️⃣Молитва в какой-то степени актуальна даже после эсхатологической кульминации I века. Разрушение Храма в 70 году стало концом «нынешнего» века и началом «нового», и именно поэтому молитва Господа будет актуальна и сегодня. Просьбы о хлебе, прощении и избавлении от злого напоминают нам о всецелом доверии Богу, Его милости и доброте, а также о том, что Он является победителем зла.

4️⃣Сама эсхатология «Отче наш» – это «уже, но еще нет». Да, Храм разрушен, но и Царство, о котором молился Иисус, – это не абстракция и не конкретная небесная «локация» с тронным залом. Оно «уже» началось в служении Христа, но «еще» не завершено. Язык и символы Господней молитвы (манна, юбилей, Исход) связывают нас с общей историей искупления. Как ученики Христа, мы – часть народа, который Бог ведет в Обетованную землю и полноту Царства.

Если все это более или менее верно, то молитва, которой Иисус учил своих учеников, была услышана. Народ Божий был восстановлен, Храм разрушен, кесарь ушел в небытие, Царство Божие утвердилось, община пережила эсхатологический кризис и вошла в землю обетованную – или, как выразился Павел, унаследовала мир (Римл. 4:13). Так что же нам с этим делать теперь?

На мой взгляд, молитва «Отче наш» напоминает: в мире, где рушатся царства и идеологии, Бог остается Отцом, а Его воля – компасом. Не важно, говорите ли вы ее на коленях в тишине, в церкви с остальными прихожанами, или в метро по дороге на работу – эти слова являются декларацией: «Царство близко. И я – его часть».

С одной стороны, мы можем молиться этой молитвой так же, как мы празднуем Вечерю Господню; как способ вспомнить путь исхода, который совершила страдающая община во Христе. Нам не нужно молиться о приходе Царства – уж точно не так, как это делали ученики. Молитва имеет свое место в повествовании, но сюжетная линия движется дальше. Победа над сатаной и смертью, предусмотренная в Новом Завете, одержана; Иисус – наш Царь.

Но с другой стороны, наша задача – жить и работать под этим правлением. Мы не можем забыть основную причину, по которой верховная власть была дана Сыну Человеческому: у нас есть «Царь», который отдал себя из любви к Богу и к своему народу, и Его полнота Его Царства ждет нас впереди.

Please open Telegram to view this post

VIEW IN TELEGRAM

www.group-telegram.com/us/TheologyMusingsByNonDipExpert.com/139

198 viewsedited  Apr 9 at 13:30

Стоит подвести какой-то небольшой итог постам о Господней молитве и немного отрефлексировать, каким образом она остается актуальной во все времена и конкретно сегодня. Является ли она шаблоном для наших молитв или напоминанием о давно минувших событиях? И если Иерусалимский Храм разрушен, а эсхатологический кризис I века позади, зачем нам эти слова?

6️⃣В молитве Господней проходят две темы. Первая связана с восстановлением народа Божьего в конце эпохи иудаизма Второго Храма: прощение Израиля, поражение угнетателя, восстановление правления Бога над Его народом вместо всех других политико-религиозных сил. Вторая тема связана с стойкостью общины в трудный период эсхатологического перехода ради будущего народа Божия.

2️⃣Также следует понять, что Иисус не дал молитву для механического повторения. Обращение «Отче наш» – не формальность, а исповедание сыновства, доступного каждому верующему. Первые три прошения смещают фокус с личных нужд на Божий замысел. Это не запрет просить о своем, но призыв начинать с главного. Современные молитвы часто похожи на список требований; Иисус учит нас начинать с доверия, а не требований.

3️⃣Молитва в какой-то степени актуальна даже после эсхатологической кульминации I века. Разрушение Храма в 70 году стало концом «нынешнего» века и началом «нового», и именно поэтому молитва Господа будет актуальна и сегодня. Просьбы о хлебе, прощении и избавлении от злого напоминают нам о всецелом доверии Богу, Его милости и доброте, а также о том, что Он является победителем зла.

4️⃣Сама эсхатология «Отче наш» – это «уже, но еще нет». Да, Храм разрушен, но и Царство, о котором молился Иисус, – это не абстракция и не конкретная небесная «локация» с тронным залом. Оно «уже» началось в служении Христа, но «еще» не завершено. Язык и символы Господней молитвы (манна, юбилей, Исход) связывают нас с общей историей искупления. Как ученики Христа, мы – часть народа, который Бог ведет в Обетованную землю и полноту Царства.

Если все это более или менее верно, то молитва, которой Иисус учил своих учеников, была услышана. Народ Божий был восстановлен, Храм разрушен, кесарь ушел в небытие, Царство Божие утвердилось, община пережила эсхатологический кризис и вошла в землю обетованную – или, как выразился Павел, унаследовала мир (Римл. 4:13). Так что же нам с этим делать теперь?

На мой взгляд, молитва «Отче наш» напоминает: в мире, где рушатся царства и идеологии, Бог остается Отцом, а Его воля – компасом. Не важно, говорите ли вы ее на коленях в тишине, в церкви с остальными прихожанами, или в метро по дороге на работу – эти слова являются декларацией: «Царство близко. И я – его часть».

С одной стороны, мы можем молиться этой молитвой так же, как мы празднуем Вечерю Господню; как способ вспомнить путь исхода, который совершила страдающая община во Христе. Нам не нужно молиться о приходе Царства – уж точно не так, как это делали ученики. Молитва имеет свое место в повествовании, но сюжетная линия движется дальше. Победа над сатаной и смертью, предусмотренная в Новом Завете, одержана; Иисус – наш Царь.

Но с другой стороны, наша задача – жить и работать под этим правлением. Мы не можем забыть основную причину, по которой верховная власть была дана Сыну Человеческому: у нас есть «Царь», который отдал себя из любви к Богу и к своему народу, и Его полнота Его Царства ждет нас впереди.