Не выдержал и захотел выложить вторую часть заметки о молитве «Отче наш» – надеюсь, вы ждали ее с таким же желанием. Ну и, конечно, хочу напомнить, что сегодня последний день розыгрыша книги - бегите участвовать.

Первая часть молитвы выражает желание Божьего народа поставить в приоритет дела Божьи. Эти три прошения не ставят человека за «скобки» Божьей воли; наоборот, они включают в себя именно то, что является основой его жизни.

📌 «Да святится имя Твое»: здесь есть важная параллель с Иез. 36, где Бог обещает дать новое сердце и новый дух Своему народу, тем самым освятить Свое имя. Идея Божьей святости и желания Бога сделать святым Свой народ является одной из важнейших в Библии.

📌 «Да приидет Царствие Твое»: в иудейских молитвах Божье царствование часто прославляется, и о нем звучат настоятельные прошения. Зилоты ждали Царства через восстание, фарисеи – через соблюдение Торы. Но путь, которым Господь принесет Свое Царство, отличается от ожиданий Израиля. Приход Царства завершился «новым Исходом», где Христос, как новый Моисей, ведет народ в вечную Обетованную землю (Евр. 4:1-11).

📌 «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»: воля Божья связана с огромной историей от Сотворения до эсхатологической кульминации – наступления Божьего Царства. Молитва о послушании Божьей воле – это ответ на бунт в пустыне. Ученики призваны стать поколением, которое, в отличие от предков, говорит: «Да будет воля Твоя».

Следующие три просьбы связаны с нуждами Божьего народа: хлеб, прощение долгов и избавление от злого также связаны с наступлением «нового века» и обеспечением Божьего народа во время «родовых мук».

📌 «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»: идея изобилия и голода пронизывает Библию от начала до конца (отличную заметку об этом вы можете прочесть здесь). Я лишь скажу, что в этой просьбе сконцентрированы несколько важных сюжетов и образов: обеспечение Израиля манной в пустыне, Евхаристия как прообраз эсхатологического пира, Иисус как Хлеб жизни. Эта просьба касается и нас, ведь только при полном наступлении Божьего Царства всякий голод будет утолен.

📌 «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»: на мой взгляд, здесь также совмещено несколько идей - Божье Царство как юбилейный год, когда все долги прощались; иудейская идея греха как долга. Это выражение также эсхатологично – прощение Израиля и освобождение из плена/оккупации были взаимосвязанными вещами. Любить ближнего и прощать должника – жить так, будто юбилейный год уже наступил – позиция Божьего закона и часть проповеди Христа. Поэтому исполняющий эти вещи мог быть частью прощенного и освобожденного Божьего народа.

📌 «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого»: одним из важных мотивов здесь является «испытание» Израиля в пустыне (Пс. 94:8-11; ср. 1 Кор. 10:13). Из-за трудностей исходного пути люди потеряли веру в Бога, который вывел их из Египта и обещал им новую землю. Для псалмопевца это причина, по которой это поколение не вошло в «покой» Бога. Иисус учит учеников молиться, чтобы церковь оставалась верной, несмотря на трудности перехода к новому веку, и полагаться на Бога в период противостояния, кульминацией которого станет оправдание Сына Человеческого. В этой просьбе есть намек и на «искушения» Израиля перед разрушением Иерусалима; Иисус как бы сдвигает фокус, говоря, что настоящие враги Израиля не римляне, а тот, кто стоит за ними. Израилю предстоит пройти через тяжелейшее испытание, и желание Иисуса заключается в том, чтобы те, кто ему принадлежат, были от этого испытания защищены.

🎉 Результаты розыгрыша:

🏆 Победитель:
1. Georgiy (@blackswift)

✔️Проверить результаты

Стоит подвести какой-то небольшой итог постам о Господней молитве и немного отрефлексировать, каким образом она остается актуальной во все времена и конкретно сегодня. Является ли она шаблоном для наших молитв или напоминанием о давно минувших событиях? И если Иерусалимский Храм разрушен, а эсхатологический кризис I века позади, зачем нам эти слова?

6️⃣В молитве Господней проходят две темы. Первая связана с восстановлением народа Божьего в конце эпохи иудаизма Второго Храма: прощение Израиля, поражение угнетателя, восстановление правления Бога над Его народом вместо всех других политико-религиозных сил. Вторая тема связана с стойкостью общины в трудный период эсхатологического перехода ради будущего народа Божия.

2️⃣Также следует понять, что Иисус не дал молитву для механического повторения. Обращение «Отче наш» – не формальность, а исповедание сыновства, доступного каждому верующему. Первые три прошения смещают фокус с личных нужд на Божий замысел. Это не запрет просить о своем, но призыв начинать с главного. Современные молитвы часто похожи на список требований; Иисус учит нас начинать с доверия, а не требований.

3️⃣Молитва в какой-то степени актуальна даже после эсхатологической кульминации I века. Разрушение Храма в 70 году стало концом «нынешнего» века и началом «нового», и именно поэтому молитва Господа будет актуальна и сегодня. Просьбы о хлебе, прощении и избавлении от злого напоминают нам о всецелом доверии Богу, Его милости и доброте, а также о том, что Он является победителем зла.

4️⃣Сама эсхатология «Отче наш» – это «уже, но еще нет». Да, Храм разрушен, но и Царство, о котором молился Иисус, – это не абстракция и не конкретная небесная «локация» с тронным залом. Оно «уже» началось в служении Христа, но «еще» не завершено. Язык и символы Господней молитвы (манна, юбилей, Исход) связывают нас с общей историей искупления. Как ученики Христа, мы – часть народа, который Бог ведет в Обетованную землю и полноту Царства.

Если все это более или менее верно, то молитва, которой Иисус учил своих учеников, была услышана. Народ Божий был восстановлен, Храм разрушен, кесарь ушел в небытие, Царство Божие утвердилось, община пережила эсхатологический кризис и вошла в землю обетованную – или, как выразился Павел, унаследовала мир (Римл. 4:13). Так что же нам с этим делать теперь?

На мой взгляд, молитва «Отче наш» напоминает: в мире, где рушатся царства и идеологии, Бог остается Отцом, а Его воля – компасом. Не важно, говорите ли вы ее на коленях в тишине, в церкви с остальными прихожанами, или в метро по дороге на работу – эти слова являются декларацией: «Царство близко. И я – его часть».

С одной стороны, мы можем молиться этой молитвой так же, как мы празднуем Вечерю Господню; как способ вспомнить путь исхода, который совершила страдающая община во Христе. Нам не нужно молиться о приходе Царства – уж точно не так, как это делали ученики. Молитва имеет свое место в повествовании, но сюжетная линия движется дальше. Победа над сатаной и смертью, предусмотренная в Новом Завете, одержана; Иисус – наш Царь.

Но с другой стороны, наша задача – жить и работать под этим правлением. Мы не можем забыть основную причину, по которой верховная власть была дана Сыну Человеческому: у нас есть «Царь», который отдал себя из любви к Богу и к своему народу, и Его полнота Его Царства ждет нас впереди.

Сегодня Страстной Четверг – день, когда Иисус собрался с учениками на последнюю трапезу перед распятием. После они отправятся в Гефсиманский сад, где Иисуса арестуют и поведут на судилище, а потом и распнут. В ближайших постах я хотел бы порассуждать над событиями Страстной Недели.

Cкорее всего вы знаете, что эта вечеря наряду с остальными пасхальными трапезами говорила об исходе из Египта. Любой еврей I века знал – это символ возвращения из плена, нового исхода, великого обновления Завета, обещанного пророками. Трапеза символизировала и «прощение грехов», возвращение Господа для избавления Его народа, Его победу над злом. Она была исполнением Писаний, частью кульминации длинной истории, рассказывающей о замысле Бога по спасению Своих людей.

Этой трапезой Христос также хотел сказать, что Царство уже начинается в Нем и через Него. Еще пару дней назад Он приговорил Храм к разрушению, и теперь дает ему альтернативу – пасхальная трапеза празднуется в общине без обращения к храмовой системе. Используя пророческую символику, Он соотнес хлеб со своим телом, а вино – со Своей кровью, связывая это с Пасхой, жертвой и Заветом. Согласно евангельским повествованиям, Он указал, что эта трапеза с учениками станет последней перед наступлением Царства Божьего, подчеркивая близость ключевых событий.

6️⃣Символизм хлеба. Подобно действиям пророков ВЗ, Иисус придал хлебу пророческое значение. Его слова указывали на предстоящую смерть, которая станет источником жизни для последователей. Пасхальный опреснок символизировал освобождение из египетского рабства. Однако изначально он был связан с поспешным исходом. Таким образом, Иисус не только представил Себя как средство избавления Израиля, но и обозначил, что Его миссия исполнится в ближайшем будущем.

2️⃣Значение чаши. Вино в чаше Иисус связал со своей кровью, что отсылает к обновлению Завета через Его смерть. Это символизировало освобождение Израиля из «плена», аналогично исходу из Египта. Фраза «кровь Завета» отсылает к установлению Завета на Синае (Исх. 24:8) и мессианским ожиданиям (Зах. 9:9-11). Смерть Иисуса воспринималась как шаг к окончательному избавлению, что согласуется с Его действиями в Иерусалиме.

3️⃣Пророчество о Царстве. Во всех синоптических Евангелиях Иисус подчеркивает, что эта трапеза – последняя перед установлением Царства Божьего. Это утверждение соответствует эсхатологическому характеру Его проповеди. Подобно древней Пасхе, Его жертва должна была привести к скорому избавлению.

4️⃣Память о трапезе. Указание повторять трапезу в воспоминание о Нем раскрывает ее символическую роль. Если исход из Египта отмечался Пасхой как напоминание о свободе, то новая трапеза стала знаком мессианского деяния Иисуса. Это предполагает, что Его смерть рассматривалась как часть Божьего замысла для установления Царства. Символика трапезы, переосмысленная через призму исхода, указывает на преемственность и завершенность этой миссии.

Правильно ли мы понимаем Библию?

На ее основе возникли сотни конфессий, внутри них — тысячи течений, и каждое уверено, что именно его толкование — истинное. Но как отличить глубокое прочтение текста от субъективных домыслов? Почему одни видят в Писании буквальные указания, а другие — сложные метафоры? И кто вообще решил, какие книги войдут в канон, а какие — нет?

Экзегеза — это искусство и наука интерпретации библейских текстов. Она помогает понять оригинальный замысел авторов, отделяя его от наших современных культурных наслоений.

Мы разберемся:
🌟 Как устроена Библия — почему этот текст стал феноменом, пережившим тысячелетия?
🌟 Кто ее писал — как сочетаются богодухновенность и человеческое авторство?
🌟 Как толковать спорные места — от буквального прочтения до историко-критического метода.
🌟 Зачем все это сегодня — может ли древний текст отвечать на вызовы науки, этики и идеологий?

Приглашенный эксперт-богослов Ярослав Вязовский поможет нам разобрать эти вопросы на примерах — от «трудных» стихов до загадок канона. Будет честно, неожиданно и без упрощений!

Регистрируйся на ивент по этой ссылке👈🏼