🗓 Мы открываем новый сезон #antibarbari_colloquia, и 9 октября в 18-10 мск встречаемся с Львом Шадриным, чтобы поговорить о том, зачем эллинисту XIX в. вести дневник на древнегреческом — и как сегодня цифровые методы позволяют эти записи расшифровывать.

Представьте себя подающим надежды студентом-классиком в Париже XIX века. Вы больше не путаете аблятив и конъюнктив, легко спрягаете глагол εἴμι, и на глаз определяете genitivus absolutus.

К кому обратиться за протекцией и советом в продолжении академической карьеры? Что делать, если вам срочно нужна для консультации византийская рукопись? Как быть, если втайне хочется учить и новогреческий (ῥωμαϊκά) в дополнение к классическому?

Карл Бенедикт Хазе (1780 –1864) был выдающимся учёным-классиком, знатоком латыни и греческого, блестящим палеографом и филологом, остававшимся в центре парижской интеллектуальной жизни на протяжение всей своей карьеры. Закончив Йенский университет и вдохновившись революционными веяниями, в 1801 году Хазе отправился пешком в Париж, где спустя череду головокружительных в своей случайности встреч, получил место в отделе рукописей Bibliothèque impériale.

За свою долгую и плодотворную научную карьеру, включавшую профессорство в École des langues orientales vivantes и в École Polytechnique, вступление в престижное сообщество Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, многочисленные издания византийских текстов, от Льва Дьякона до Михаила Пселла, а также участие в колоссальном проекте по переизданию Thesaurus Graecae Linguae Анри Этьенна, Хазе выстроил обширную сеть научных контактов как во Франции, так и по всей Европе.

Помимо работы над изданиями, лексикографией, и знаменитой рукописной подделкой “Записок Готского топарха”, Хазе имел обыкновение вести личные ежедневные записи на древнегреческом. Больше века эти дневники считались утерянными, пока в 2020 не были обнаружены девять сохранившихся оригинальных томов. Проект LAGOOS (lagoos.org) занимается оцифровкой и изучением дневников Хазе, а также готовит цифровые издания каждого тома при помощи HTR-платформы Transkribus.

На лекции мы поговорим о научных трудах Хазе, обсудим цифровые методы распознавания рукописей и анализа текста, а также заглянем на страницы дневника, полные деталей парижской интеллектуальной жизни и филологических загадок.

🎙О спикере: Лев Шадрин изучал историю искусств в РАЖВиЗ, медиевистику в CEU, цифровые методы и прикладную лингвистику в НИУ-ВШЭ. Бывший научный сотрудник проекта DBBE (https://www.dbbe.ugent.be/) о византийских книжных эпиграммах. В настоящее время – PhD студент Инсбрукского университета, сотрудник исследовательского проекта LAGOOS (lagoos.org).

🔗 Участие свободное, подключение по ссылке (Zoom). Ждем вас 9 октября в 18-10 мск!

Задумывались когда-нибудь, почему в английском (и в некоторых других языках) «второй» и «секунда» — это одно и то же слово? Все, как обычно, из латыни.

Слово secundus само по себе образовано от глагола sequor (следовать), отсюда значения "следующий", "подчиненный" и самое привычное нам "второй по счету". В контекстах, связанных со временем, оно начинает появляться у средневековых авторов вместе со словом minuta (подразумевается pars minuta, "уменьшенная часть"). Например, когда Роджер Бэкон со ссылками на Птолемея и других ученых пишет в своем Opus Majus о лунных циклах и календарях, он использует выражения minuta/secunda unius diei, то есть некоторые деления дня первого и второго порядка (кстати, по этой же логике минуты и секунды есть у градусов!). В конце концов такие деления начинают применяться и к часам, отсюда наши современные названия.

Помимо этого, у secundus есть еще одно интересное значение, связанное с идеей следования. Если ветер дует какому-нибудь путешественнику в спину, то есть следует за ним, он считается попутным, благоприятным (то же и с течением реки). Отсюда развивается значение "удачный", "успешный" и даже "одобрительный, поддерживающий", как clamor secundus у Verg. A. 5, 491 — "одобрительный ропот" 🍀

Теэтет №63 190a9-e7

Сократ называет ложное мнение «иномнением»: мы мним одно вместо другого, когда принимаем, например, уродство за красоту. Но что это значит? В литературе предлагалось как минимум четыре прочтения:

(1) Теэтет думает, что уродство — это красота.

Это, пользуясь языком современной философии языка, непрозрачное высказывание: именно в этих выражениях он и думает, и мы не можем произвести замену, например поставить на место “уродства” конкретное уродливое свойство.
  

(2) Т. думает о чем-то уродливом, что это красота.

Прозрачное высказывание: на место «уродливого» можно, без потери истинности, подставить другое слово, например «желтое». Это более правдоподобно психологически, и мы часто сталкиваемся с такими ложными мнениями, например, когда слышим от добрых людей, что «философия — это бесполезное».

То же самое работает с партикуляриями, например:
 

(3) Теэтет думает, что уродливый Сократ красив.

Это непрозрачное высказывание: именно в таких выражениях он и думает.

(4) Теэтет думает об уродливом Сократе, что он красив.

Прозрачное высказывание: Теэтет мысленно не называет Сократа уродливым.

Обычно при обсуждении третьего парадокса считается, что Платон смешивает прозрачные и непрозрачные контексты (у него же не было Куайна): атакует (1) и (3), хотя Теэтет давал согласие скорее на (2) и (4). Сегодня пытаемся разобраться, что происходит.

Подробнее — в видео по ссылке.

#теэтет #платон

Доминиканские святые из Germanisches Nationalmuseum передают привет Антиварварам!

Когда-то они были створками Рождественского алтаря в Лоренцкирхе. Их создали в мастерской Ганса Плейденвурфа — самого главного нюрнбергского художника до Дюрера.

На панелях видно, как работают правки: плитку под ногами святых заменили на газончик, а у Фомы остались лишь следы от так и не нарисованной лилии.

Дорогие друзья, напоминаем, что у нас есть модный мерч по мотивам первой главы Athenaze. Раскупите -- напечатаем вторую главу 😅

Все размеры в наличии (после переключения размера надо снова выбрать нужный принт) 💅💅💅

Промокод ANTIBARBARI

«Висит груша: нельзя скушать?»

Груша (ἄπιον/pyrum) - с древнейших времен культивируется в Европе. Гомер упоминает, что в роскошном саду царя Алкиноя, так восхитившем Одиссея, были и груши. А нас груша восхищает не только тем, что это вкусный плод, но и философски нагруженный образ.

Платон в своем позднем диалоге «Законы» не возражает, если при осеннем сборе плодов некоторые из них попадут не в общую корзину, а в рот сборщика урожая: «Пусть не считается позорным тайком срывать груши, яблоки, гранаты и другие такие плоды, однако пойманный на этом подвергнется побоям, если он моложе тридцати лет. Впрочем, не надо наносить ему ран» (845c).
Напротив, Августин всю жизнь терзался своим юношеским грехом - воровством груш из соседского сада: «Я же захотел совершить воровство, и я совершил его, толкаемый не бедностью или голодом, а от отвращения к справедливости и от объядения грехом. Я …хотел насладиться не тем, что стремился уворовать, а самим воровством и грехом» (2.4.9).

🍐 В мире Платона важно сохранение порядка, оно достигается через воспитание и правильное знание. Случаются и проступки, но их можно исправить легким телесным наказанием, культивированием чувства стыда и моральным наставлением. Сократовский принцип «никто не зол по собственному желанию» при правильном применении гарантирует исправление.
🍐 В мире Августина такой проступок не ошибка и не шалость, а симптом глубочайшей моральной катастрофы: бунта поврежденной воли против Бога, совершающей зло ради самого зла.
Справиться с этим своими силами невозможно. Остаются только покаяние и упование об исцелении воли через божественную благодать.
В этой истории с грушами Августин демонстрирует недостаточность классической, в том числе платоновской, этики, связывающей зло с незнанием. Августин говорит о тотальной греховности человеческой природы и на собственном опыте доказывает, что зло коренится в воле, способной сознательно выбирать зло.
А груша здесь словно обозначает пропасть между интеллектуализмом Платона и волюнтативизмом Августина, ничуть не меньшую, чем та, что по словам Тертуллиана, зияет между Афинами и Иерусалимом.

Сейчас меандрами называют излучины, то есть очень крутые изгибы в течении реки. Это вполне себе научный термин, который можно найти в статьях и умных книжках по геоморфологии. А происходит он от названия одноименной реки в Малой Азии (ὁ Μαίανδρος), которая имела (и до сих пор имеет) очень извилистое русло.

Меандр упоминается уже у Гомера в Il.2.869 и у Гесиода в Th.339, но только вскользь. Более подробно о нем пишут историки: Геродот, например, рассказывает о множестве городов в Карии и Лидии, построенных на этой реке.

У Ксенофонта в Анабасисе также есть несколько слов о Меандре: Кир с войсками переправляется через него, когда оказывается в Лидии, а затем "проходит по Фригии (Великой) ... до многолюдного, богатого и большого города Колосс". Здесь мы также узнаем, что в соседних Келенах берет свое начало Марсий - один из притоков Меандра. Ксенофонт передает местную легенду о том, что именно в этом месте Аполлон повесил шкуру побежденного сатира после состязания, отсюда такое название (X.An.1.2)

Vivus per ora virum!

Конференция к 100-летию со дня рождения Николая Алексеевича Федорова, блестящего филолога-классика, переводчика и незабвенного учителя многих наших коллег,

пройдет 2-3 октября (четверг и пятница) в 228(Профессорской) аудитории главного (6-го) корпуса Российского государственного гуманитарного университета.

Важно!

Если Вы не аффилированы с РГГУ, просим Вас оставить Ваши ФИО, серию и номер паспорта в Google-форме ниже.

Окончательный вариант программы будет опубликован на днях.

https://forms.gle/j4bgdpqSipEsu1Ek9

В первом комментарии вы найдете предварительный, но надежный вариант программы

ИВКА РГГУ

#классическая_филология #федоров #ивка

Отрывок из Ксенофонта, о котором мы позавчера писали, интересен не только сам по себе, но и в связи с сочинением другого автора, жившего на полторы тысячи лет позже. Дело в том, что те самые «богатые и большие Колоссы» в византийский период носили название Хоны — оттуда родом Никита Хониат, один из самых известных ромейских историков.

Описывая одну из военных кампаний Мануила Комнина против сельджуков, он упоминает, что император по пути в Конийский султанат прошел по долине Меандра, в том числе заглянул в Хоны, εἰς πόλιν εὐδαίμονα καὶ μεγάλην, πάλαι τὰς Κολοσσάς, а потом отправился в Келены. Как и Ксенофонт, здесь Никита приводит историю об Аполлоне и Марсии, чтобы объяснить название реки.

Кажется, таким красивым способом — отсылкой к классическому тексту — историк, проживший почти всю жизнь в Константинополе, подчеркивает для читателей значимость того городка, где он родился и провел детство (дальше в тексте он будет трогательно называть их "мои Хоны") 🐣

Еще меандр — это название того самого орнамента, который всплывает у всех перед глазами при упоминании Греции (а еще, как нам подсказали, есть такая форма сигнала в электронике ⚡️). Страбон в XII.8.15 пишет:

Отсюда Меандр, ставший уже большой рекой, течет сначала через Фригию, затем образует границу Карии и Лидии на так называемой равнине Меандра. Здесь его течение становится столь извилистым, что от этого всякие извилины даже называются «меандрами». (пер. Стратановского)

Из-за того, что орнамент очень древний, на самом деле сложно сказать, назван ли он в честь реки, или, наоборот, река в честь него. Мы не будем гадать, лучше покажем вам красивые картинки с примерами меандров!

Было ли у вас желание после пробуждения узнать, на что может указывать очередной странный сон, который вы увидели ночью?

Потребность в толковании своих снов не нова: с древности люди пытались систематизировать знания о снах и тех знаках, которые они дают. Один из самых древних сонников был найден в Древнем Египте, но и мы, любители древнегреческого, не останемся без толкования. В этом нам поможет книга Артемидора из Далд (II в. н.э.) под названием Ὀνειροκριτικά, что буквально и значит «служащая для толкования сновидений». Ее первую часть Артемидор посвятил Кассию Максиму, который, вероятно, был софистом и автором философско-риторических сочинений. Вторую же сыну Артемидору.

Во вступлении Артемидор рассказывает, что собрать все толкования оказалось не таким уж и простым делом. Он не только использовал уже существующие сонники, но и обращался за помощью рыночных гадателей, которых, если не все презирали, то точно делали предметом для шуток.

Он также предваряет толкования рядом подробных классификаций, разделяя обычное сновидение (ἐνύπνιον), которое отражает настоящее и вещие сны (ὄνειρος), указывающие на будущее; прямосозерцательные и аллегорические; своевещие, чужевещие, общие, общественные и космические.

Артемидор отмечает:

у тех, кто ведет праведную и добропорядочную жизнь, не бывает обычных снов и бессмысленных видений, но только вещие сны, причем по большей части прямосозерцательные. Ведь у таких людей душа не замутнена ни страхом, ни надеждами, и при этом они имеют власть над своими плотскими желаниями

🌚Посмотрим несколько толкований:

Если вдруг вам приснилось, как вы пьете вино, не спешите радоваться! К добру такой сон, если вы пьете в меру. Если же во сне вы пристаете к чужим женам и падаете под стол как наш друг Оронт, такой сон не сулит добра.

Я бы сказал даже, что не только самому пить много вина не к добру, но и находиться в обществе пьющих, потому что за выпивкой бывает опьянение, а от него раздор, родитель войн

В пятой и последней книге Артемидор предлагает подборку сбывшихся снов, среди которых можно встретить довольно необычные. Нам же особенно приглянулся этот вещий сон:

Одному человеку приснилось, что он макает хлеб в мед и ест. Человек этот принялся изучать философию, преуспел в ней и нажил много денег. Понятно, что мед означал сладость философии, а хлеб — прибыль от нее

А какие интересные толкования вы нашли у Артемидора?👇