Лабарум. Сим победиши

Разномыслие святых отцов и Соборов в вопросе крещения еретиков

#Спрашивали_отвечаем

Некоторые наши читатели пишут нам, что 7 правило II Вселенского Собора и 95-е правило VI Вселенского Собора, устанавливающие одних еретиков принимать в Православие через покаяние и крещение, иных - через покаяние и миропомазание, третьих - через одно покаяние, не применимы к сегодняшним реалиям, так как в то время не было римо-католиков, различных протестантов и прочих ересей, появившихся уже позже, после Вселенских Соборов. «Изложенный в канонах подход применим только к перечисленным ересям, а как принцип принятия крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа его воспринимать нельзя» - утверждают некоторые.

Такое мнение присутствует в Церкви. Хотя странно считать, что ариане, отрицавшие Божественность Христа как Единосущного Отцу, порочащие Святого Духа, отрицающие Единосущность всей Святой Троицы, могли приниматься в Православие без нового крещения, а бывшие еретики, признающие Святую Троицу и Божество Христа – нет.

Отвечая на этот вопрос, в котором расходятся мнения даже святых отцов (куда уж тогда нам грешным), мы приведем еще несколько цитат.

«…Всякое общество, искажающее учение о Боге и не признающее троичности святых Лиц в Божестве, не может совершать правильного крещения, и крещение, совершенное в нем, не есть крещение, потому что подобное общество стоит вне христианства. В силу этого православная церковь признает действительным и спасительным крещение всякого христианского общества, находящегося вне ее ограды, будь оно еретическое или раскольническое, если крещение это совершено истинно во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Св. Никодим Милош. Толкование на 95-е правило VI Вселенского Собора).

«… еретики рассуждают не одинаково: один так, другой же – иначе.
Так, павликиане, фатиане, фриги, евномиане, мандониты, савеллиане, маркиониты, измаилиты и иные подобные не веруют во Святую и Единосущную Троицу, и Господа нашего Иисуса Христа Богом не называют, и Боговоплощения не признают; но одни называют Христа пророком, другие же простым человеком. О таких все святые книги говорят, что, когда они приходят к православной вере, подобает им прежде поститься долгое время и стоять вне церкви, потом надо их крестить, как эллинов, а затем сподобить и божественного причащения.

Есть и другие еретики, которые, хотя и зломудрствуют, но не так, как первые: это наватиане, донатиане, средники, четверодесятники, воздержники и иные подобные. Они исповедают Святую Единосущную Троицу, и Господа нашего Иисуса Христа называют Богом истинным, и веруют в Боговоплощение, но придерживаются некоторых еретических воззрений. И если они захотят перейти в православную веру и проклянут свою ересь, то святые книги повелевают не крестить их, но принимать как крещеных и вскоре после этого сподоблять их причащения Божественных Таин» (святитель Иосиф Волоцкий, «Просветитель», слово 15).

Свят. Иосиф Волоцкий относится к числу тех святых, кого сложно заподозрить в лояльности к еретикам. Его ревность о Христе не вызывает сомнений даже у "зилотов".

Между тем, у святых отцов были и иные точки зрения на этот вопрос. Например, св. Киприан Карфагенский был противником принятия крещения, совершенного вне Православной Церкви и Карфагенский Собор также придерживался этой позиции. Непримиримо к крещению ариан относился св. Афанасий Великий.

Понимая разномыслие отцов в этом вопросе, на наш взгляд, стоит учесть два нюанса: в каждой эпохе применительно к каждому человеку (будь он верным или еретиком) действует Промысел Божий, часто не подвластный нашему рассуждению. Потому то, что хорошо было для одной эпохи применительно к одним еретикам, могло быть уже плохо в другой эпохе к другим еретикам.

При этом авторитет Вселенских Соборов является наивысшим в Церкви. И нередко бывало так, что явления, игравшие позитивную роль во времена, например, Апостолов, уже во время Вселенских Соборов оценивались иначе. Потому в вопросах канонов Церковь опирается на последние по времени установления, ставя выше всего именно авторитет Вселенских Соборов, как откровение Духа Святого.

www.group-telegram.com/ar/hrizmasimpobedishi.com/1930

1K viewsedited  Apr 1, 2021 at 16:45

Разномыслие святых отцов и Соборов в вопросе крещения еретиков

#Спрашивали_отвечаем

Некоторые наши читатели пишут нам, что 7 правило II Вселенского Собора и 95-е правило VI Вселенского Собора, устанавливающие одних еретиков принимать в Православие через покаяние и крещение, иных - через покаяние и миропомазание, третьих - через одно покаяние, не применимы к сегодняшним реалиям, так как в то время не было римо-католиков, различных протестантов и прочих ересей, появившихся уже позже, после Вселенских Соборов. «Изложенный в канонах подход применим только к перечисленным ересям, а как принцип принятия крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа его воспринимать нельзя» - утверждают некоторые.

Такое мнение присутствует в Церкви. Хотя странно считать, что ариане, отрицавшие Божественность Христа как Единосущного Отцу, порочащие Святого Духа, отрицающие Единосущность всей Святой Троицы, могли приниматься в Православие без нового крещения, а бывшие еретики, признающие Святую Троицу и Божество Христа – нет.

Отвечая на этот вопрос, в котором расходятся мнения даже святых отцов (куда уж тогда нам грешным), мы приведем еще несколько цитат.

«…Всякое общество, искажающее учение о Боге и не признающее троичности святых Лиц в Божестве, не может совершать правильного крещения, и крещение, совершенное в нем, не есть крещение, потому что подобное общество стоит вне христианства. В силу этого православная церковь признает действительным и спасительным крещение всякого христианского общества, находящегося вне ее ограды, будь оно еретическое или раскольническое, если крещение это совершено истинно во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Св. Никодим Милош. Толкование на 95-е правило VI Вселенского Собора).

«… еретики рассуждают не одинаково: один так, другой же – иначе.
Так, павликиане, фатиане, фриги, евномиане, мандониты, савеллиане, маркиониты, измаилиты и иные подобные не веруют во Святую и Единосущную Троицу, и Господа нашего Иисуса Христа Богом не называют, и Боговоплощения не признают; но одни называют Христа пророком, другие же простым человеком. О таких все святые книги говорят, что, когда они приходят к православной вере, подобает им прежде поститься долгое время и стоять вне церкви, потом надо их крестить, как эллинов, а затем сподобить и божественного причащения.

Есть и другие еретики, которые, хотя и зломудрствуют, но не так, как первые: это наватиане, донатиане, средники, четверодесятники, воздержники и иные подобные. Они исповедают Святую Единосущную Троицу, и Господа нашего Иисуса Христа называют Богом истинным, и веруют в Боговоплощение, но придерживаются некоторых еретических воззрений. И если они захотят перейти в православную веру и проклянут свою ересь, то святые книги повелевают не крестить их, но принимать как крещеных и вскоре после этого сподоблять их причащения Божественных Таин» (святитель Иосиф Волоцкий, «Просветитель», слово 15).

Свят. Иосиф Волоцкий относится к числу тех святых, кого сложно заподозрить в лояльности к еретикам. Его ревность о Христе не вызывает сомнений даже у "зилотов".

Между тем, у святых отцов были и иные точки зрения на этот вопрос. Например, св. Киприан Карфагенский был противником принятия крещения, совершенного вне Православной Церкви и Карфагенский Собор также придерживался этой позиции. Непримиримо к крещению ариан относился св. Афанасий Великий.

Понимая разномыслие отцов в этом вопросе, на наш взгляд, стоит учесть два нюанса: в каждой эпохе применительно к каждому человеку (будь он верным или еретиком) действует Промысел Божий, часто не подвластный нашему рассуждению. Потому то, что хорошо было для одной эпохи применительно к одним еретикам, могло быть уже плохо в другой эпохе к другим еретикам.

При этом авторитет Вселенских Соборов является наивысшим в Церкви. И нередко бывало так, что явления, игравшие позитивную роль во времена, например, Апостолов, уже во время Вселенских Соборов оценивались иначе. Потому в вопросах канонов Церковь опирается на последние по времени установления, ставя выше всего именно авторитет Вселенских Соборов, как откровение Духа Святого.

BY Лабарум. Сим победиши