Иногда за аскетизм принимают душевную грубость, неопрятность, нелюдимость, неприхотливость в еде и эстетическую неразвитость.
Бывает сложно понять, движет ли человеком благодатное самоограничение ради служения или в отказе от культуры, искусства, ухода за собой и проч. проявляется его природная «ограниченность» (в том числе, иногда и духовная).
Попытка подражать второму варианту нередко приводит к очень тяжёлым последствиям.
В подростковом возрасте у меня был друг. Его мама бесконечно ездила по монастырям Советского Союза и таскала его с собой. Во время одного из таких паломничеств мы с ним и познакомились: они из Питера приехали в какой-то молдавский монастырь.
Не знаю, чем она занималась в обыденной жизни, но все ее разговоры крутились вокруг старцев, Ксении Петербургской, Иоанна Кронштадтского, царственных страстотерпцев, чудес, знамений и т.п.
Когда я впервые попал в их квартиру в центре Питера, то был ошеломлён: все полы в коридоре и комнатах были покрыты толстым слоем мусора - высотой сантиметров 10. Не гниющего, конечно. Это были какие-то бумаги, бумажечки, пакетики, пузырьки и проч. Кухню по ночам плотным ковром покрывали тараканы.
Все было как-то не налажено, неустроенно. При этом я бы не сказал, что его мама была сумасшедшей. Может быть, так своеобразно она восприняла призыв оставить все и не заботиться ни о чем? Возможно, со временем это стремление приняло у нее какие-то болезненные формы?
Не знаю, как относился к этому мой друг (мы с ним об этом никогда не говорили). Он был человеком очень добрым, мягким. Лет в 16 стал наркоманом, какое-то время сидел, а потом его зарезали. Его мама рассказывала мне что-то несвязное о его мученическом венце.
Иногда мне кажется, его судьба могла бы сложиться по-другому, если бы образ жизни его семьи был менее «аскетичным» и более мирским.
2.
Я полагаю, одна из причин подобных трагедий лежит в неправильном понимании того, что такое аскетика в своей духовной основе (а не во внешних проявлениях).
На мой взгляд, ее суть лучше всего передает апостол Павел, когда говорит:
«Ибо хотел бы я сам быть «анафема», отлученным от Христа, ради братьев моих, сродников моих по плоти» (Рим. 9:3), а также - «И живу больше не я, но живет во мне Христос» (Гал 2:20).
В своей духовной основе аскетизм - это самоотвержение, пренебрежение своими желаниями (и, кстати, не только плотскими, но и духовными) ради служения Богу и людям. К сожалению, последняя часть нередко выпадает, и тогда аскетизм может превратиться в род духовного самоуслаждения.
Я не случайно написал о пренебрежении не только плотскими, но и духовными желаниями. Если внимательно взглянуть на Писание и Предание Церкви, мы увидим, что именно служение становится основой правильного христианского учения и жизни («кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто из вас хочет оказаться первым, пусть станет у вас рабом» - Мф. 20:26-27). И аскетика не более, чем средство для подготовки к этому служению.
Так, Христос постится в пустыне 40 дней для того, чтобы выйти из нее на служение людям и Отцу. Наверное, Он предпочел бы остаться в пустыне и наслаждаться Богообщением. Пусть в скудости и суровых условиях, но во внутреннем равновесии и духовном комфорте.
Как тяжело Ему бывало среди людей, можно судить по тем словам, которые иногда у Него вырывались. Хотя бы:
«О род неверный и развращенный, как долго Мне еще быть с вами? Как долго Мне вас терпеть?» (Мф. 17:17).
Внешне Он, видимо, не оставлял впечатление сурового аскета (из некоторых реплик мы можем понять, что в этом Его противопоставляли пустыннику Иоанну Крестителю). Он не ограничивал Себя в еде, носил драгоценный хитон (который потом делили солдаты).
Его внутренне самоограничение (аскетизм) проявлялось в другом: отказе от Себя и Своего духовного комфорта ради служения людям:
«Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы Самому послужить и отдать жизнь Свою как выкуп за многих людей» (Мф. 20:28).
Иногда за аскетизм принимают душевную грубость, неопрятность, нелюдимость, неприхотливость в еде и эстетическую неразвитость.
Бывает сложно понять, движет ли человеком благодатное самоограничение ради служения или в отказе от культуры, искусства, ухода за собой и проч. проявляется его природная «ограниченность» (в том числе, иногда и духовная).
Попытка подражать второму варианту нередко приводит к очень тяжёлым последствиям.
В подростковом возрасте у меня был друг. Его мама бесконечно ездила по монастырям Советского Союза и таскала его с собой. Во время одного из таких паломничеств мы с ним и познакомились: они из Питера приехали в какой-то молдавский монастырь.
Не знаю, чем она занималась в обыденной жизни, но все ее разговоры крутились вокруг старцев, Ксении Петербургской, Иоанна Кронштадтского, царственных страстотерпцев, чудес, знамений и т.п.
Когда я впервые попал в их квартиру в центре Питера, то был ошеломлён: все полы в коридоре и комнатах были покрыты толстым слоем мусора - высотой сантиметров 10. Не гниющего, конечно. Это были какие-то бумаги, бумажечки, пакетики, пузырьки и проч. Кухню по ночам плотным ковром покрывали тараканы.
Все было как-то не налажено, неустроенно. При этом я бы не сказал, что его мама была сумасшедшей. Может быть, так своеобразно она восприняла призыв оставить все и не заботиться ни о чем? Возможно, со временем это стремление приняло у нее какие-то болезненные формы?
Не знаю, как относился к этому мой друг (мы с ним об этом никогда не говорили). Он был человеком очень добрым, мягким. Лет в 16 стал наркоманом, какое-то время сидел, а потом его зарезали. Его мама рассказывала мне что-то несвязное о его мученическом венце.
Иногда мне кажется, его судьба могла бы сложиться по-другому, если бы образ жизни его семьи был менее «аскетичным» и более мирским.
2.
Я полагаю, одна из причин подобных трагедий лежит в неправильном понимании того, что такое аскетика в своей духовной основе (а не во внешних проявлениях).
На мой взгляд, ее суть лучше всего передает апостол Павел, когда говорит:
«Ибо хотел бы я сам быть «анафема», отлученным от Христа, ради братьев моих, сродников моих по плоти» (Рим. 9:3), а также - «И живу больше не я, но живет во мне Христос» (Гал 2:20).
В своей духовной основе аскетизм - это самоотвержение, пренебрежение своими желаниями (и, кстати, не только плотскими, но и духовными) ради служения Богу и людям. К сожалению, последняя часть нередко выпадает, и тогда аскетизм может превратиться в род духовного самоуслаждения.
Я не случайно написал о пренебрежении не только плотскими, но и духовными желаниями. Если внимательно взглянуть на Писание и Предание Церкви, мы увидим, что именно служение становится основой правильного христианского учения и жизни («кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто из вас хочет оказаться первым, пусть станет у вас рабом» - Мф. 20:26-27). И аскетика не более, чем средство для подготовки к этому служению.
Так, Христос постится в пустыне 40 дней для того, чтобы выйти из нее на служение людям и Отцу. Наверное, Он предпочел бы остаться в пустыне и наслаждаться Богообщением. Пусть в скудости и суровых условиях, но во внутреннем равновесии и духовном комфорте.
Как тяжело Ему бывало среди людей, можно судить по тем словам, которые иногда у Него вырывались. Хотя бы:
«О род неверный и развращенный, как долго Мне еще быть с вами? Как долго Мне вас терпеть?» (Мф. 17:17).
Внешне Он, видимо, не оставлял впечатление сурового аскета (из некоторых реплик мы можем понять, что в этом Его противопоставляли пустыннику Иоанну Крестителю). Он не ограничивал Себя в еде, носил драгоценный хитон (который потом делили солдаты).
Его внутренне самоограничение (аскетизм) проявлялось в другом: отказе от Себя и Своего духовного комфорта ради служения людям:
«Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, а чтобы Самому послужить и отдать жизнь Свою как выкуп за многих людей» (Мф. 20:28).
(Окончание ниже)
BY МАРАН АФА Блог Иоанна Бурдина
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
During the operations, Sebi officials seized various records and documents, including 34 mobile phones, six laptops, four desktops, four tablets, two hard drive disks and one pen drive from the custody of these persons. "He has to start being more proactive and to find a real solution to this situation, not stay in standby without interfering. It's a very irresponsible position from the owner of Telegram," she said. Additionally, investors are often instructed to deposit monies into personal bank accounts of individuals who claim to represent a legitimate entity, and/or into an unrelated corporate account. To lend credence and to lure unsuspecting victims, perpetrators usually claim that their entity and/or the investment schemes are approved by financial authorities. Asked about its stance on disinformation, Telegram spokesperson Remi Vaughn told AFP: "As noted by our CEO, the sheer volume of information being shared on channels makes it extremely difficult to verify, so it's important that users double-check what they read." Either way, Durov says that he withdrew his resignation but that he was ousted from his company anyway. Subsequently, control of the company was reportedly handed to oligarchs Alisher Usmanov and Igor Sechin, both allegedly close associates of Russian leader Vladimir Putin.
from ar
