Академия Цзися

Что такое даосизм, часть 6

Итак можно достаточно уверенно утверждать, что исходным ядром даосского учения является его эзотерическая часть, которая в более поздние эпохи становится нам известна как внутренняя алхимия.

В раннем даосизме, представленном в первую очередь Лаоцзы и особенно Чжуанцзы, эта центральная эзотерическая часть обрастает дополнительным философским пластом, в значительной степени бывшим по-видимому реакцией на распространение конфуцианства. Этот пласт позднее и сбил оптику академической даологии, породившей химеру раннего даосизма как чисто философского явления. Хотя подобное явление вполне могло бы получить дальнейшее развитие, как это произошло в Греции с собственно философской частью платонизма, фактически этого не произошло.

В период ранней Хань появляется ещё одна неустойчивая форма даосизма – политизированный даосизм Хуан-Лао, рассматривающий учение Лаоцзы в качестве прямого продолжения учения императоров древности начиная с Хуанди и выстраивающий на их основе собственную политическую доктрину. Однако в итоге место официальной политической доктрины империи заняло конфуцианство, а политизированному даосизму пришлось сойти с исторической арены.

Наконец при поздней Хань появляется религиозный даосизм Школы Небесных Наставников (позднее – Чжэнъидао), продолжающий существовать и по сей день.

Таким образом можно условно выделить две устойчивые формы даосизма – эзотерическую (стержневую) и религиозную, и две неустойчивые – философскую и политическую.

www.group-telegram.com/ca/jixia_academy.com/84

1.37K viewsSep 3, 2024 at 06:12

Что такое даосизм, часть 6

Итак можно достаточно уверенно утверждать, что исходным ядром даосского учения является его эзотерическая часть, которая в более поздние эпохи становится нам известна как внутренняя алхимия.

В раннем даосизме, представленном в первую очередь Лаоцзы и особенно Чжуанцзы, эта центральная эзотерическая часть обрастает дополнительным философским пластом, в значительной степени бывшим по-видимому реакцией на распространение конфуцианства. Этот пласт позднее и сбил оптику академической даологии, породившей химеру раннего даосизма как чисто философского явления. Хотя подобное явление вполне могло бы получить дальнейшее развитие, как это произошло в Греции с собственно философской частью платонизма, фактически этого не произошло.

В период ранней Хань появляется ещё одна неустойчивая форма даосизма – политизированный даосизм Хуан-Лао, рассматривающий учение Лаоцзы в качестве прямого продолжения учения императоров древности начиная с Хуанди и выстраивающий на их основе собственную политическую доктрину. Однако в итоге место официальной политической доктрины империи заняло конфуцианство, а политизированному даосизму пришлось сойти с исторической арены.

Наконец при поздней Хань появляется религиозный даосизм Школы Небесных Наставников (позднее – Чжэнъидао), продолжающий существовать и по сей день.

Таким образом можно условно выделить две устойчивые формы даосизма – эзотерическую (стержневую) и религиозную, и две неустойчивые – философскую и политическую.

BY Академия Цзися