А еще у меня появился бот для анонимных вопросов: если вдруг вы захотите предложить тему для поста или просто что-то написать/спросить - милости прошу (или жмите ссылку в описании канала).
Telegram
Анонимные вопросы в Телеграме
🤖 для получения анонимных вопросов
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В Деян. 16 апостол Павел встречает девушку, одержимую духом прорицания (змеем-Пифоном). Девушка кричала: «Они рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения!» (Деян. 16:17). Хотя ее слова были правдой, Павел изгнал духа. Это напоминает эпизоды из Евангелий, где Иисус изгонял бесов. В обоих случаях речь идет не просто о помощи человеку, а о том, как Царство Божье утверждается через победу над силами зла. Иисус и апостолы показывали, что власть Бога выше любой тьмы, и это становилось подтверждением истинности их вести. Все это было частью «знамений», которые сопровождали приход Царства в мир через Христа.
Новый Завет упоминает не так много случаев изгнания бесов, и это связано с несколькими причинами:
6️⃣ Во-первых, чудеса, включая изгнания, были в первую очередь свидетельством уникальной миссии Иисуса и апостолов. Они подтверждали, что через Христа Бог начал действовать в мире по-новому. После основания Церкви акцент сместился на проповедь Евангелия и учение, а не на чудеса.
2️⃣ Во-вторых, апостолы, как посланники Христа, обладали особой властью, которая подчеркивала их роль в становлении Церкви. Когда их миссия была выполнена, такие явные проявления силы стали реже.
3️⃣ Кроме того, Новый Завет – это не просто хроника событий, но и богословский текст, который фокусируется на главном: спасении через Христа. Например, Павел упоминает «знамения апостола», но не описывает каждое чудо в деталях.
Поздние христианские авторы (например, отцы Церкви) редко писали об изгнании бесов, и это тоже объяснимо. В первые века христианство сталкивалось с языческими культами и магией (см. пример с сыновьями Скевы в Деян. 9), и для апостолов было важно утвердить силу Божьего Царства в мире. Кроме того, Библия подчеркивает, что главная победа над злом уже одержана Христом на кресте. Христиане борются с грехом и искушениями, но полная власть над духовным миром принадлежит Самому Богу.
Интересен вопрос, почему Павел не изгнал духа сразу, а позволил девушке следовать за ним несколько дней. Возможно, он ждал подходящего момента, чтобы явить силу Христа в нужной ситуации. Демон говорил правду о Павле и его спутниках, но апостол не хотел, чтобы Евангелие ассоциировалось с духом прорицания, и тем самым подтверждало правдивость остальных прорицаний этой девушки. Более того, контекст этого эпизода говорит, что последствия этого поступка – арест Павла и Силы – привели к обращению темничного стража и основанию церкви, что показывает, как Бог может использовать даже кризисы для распространения Своего Царства.
Важно помнить, что в Новом Завете изгнание бесов было связано с уникальной апостольской властью, а не с личной силой верующих. Павел действовал не своими заслугами, а именем Иисуса, что напоминает: основа духовной власти – в подчинении Христу, а не в эмоциональных ритуалах. Христианам стоит делать упор не на поиск «драматичных» битв с бесами, а на жизнь в святости, доверие победе Христа и провозглашение Евангелия, которое само по себе является силой Божьей для преображения мира.
Новый Завет упоминает не так много случаев изгнания бесов, и это связано с несколькими причинами:
Поздние христианские авторы (например, отцы Церкви) редко писали об изгнании бесов, и это тоже объяснимо. В первые века христианство сталкивалось с языческими культами и магией (см. пример с сыновьями Скевы в Деян. 9), и для апостолов было важно утвердить силу Божьего Царства в мире. Кроме того, Библия подчеркивает, что главная победа над злом уже одержана Христом на кресте. Христиане борются с грехом и искушениями, но полная власть над духовным миром принадлежит Самому Богу.
Интересен вопрос, почему Павел не изгнал духа сразу, а позволил девушке следовать за ним несколько дней. Возможно, он ждал подходящего момента, чтобы явить силу Христа в нужной ситуации. Демон говорил правду о Павле и его спутниках, но апостол не хотел, чтобы Евангелие ассоциировалось с духом прорицания, и тем самым подтверждало правдивость остальных прорицаний этой девушки. Более того, контекст этого эпизода говорит, что последствия этого поступка – арест Павла и Силы – привели к обращению темничного стража и основанию церкви, что показывает, как Бог может использовать даже кризисы для распространения Своего Царства.
Важно помнить, что в Новом Завете изгнание бесов было связано с уникальной апостольской властью, а не с личной силой верующих. Павел действовал не своими заслугами, а именем Иисуса, что напоминает: основа духовной власти – в подчинении Христу, а не в эмоциональных ритуалах. Христианам стоит делать упор не на поиск «драматичных» битв с бесами, а на жизнь в святости, доверие победе Христа и провозглашение Евангелия, которое само по себе является силой Божьей для преображения мира.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня будет сложно – садитесь, поговорим о том, как медицина, культура и психология рассматривают феномен одержимости. Отмечу сразу: я не психолог и не претендую на знания в этой области. Мой пост – это всего лишь мое личное мнение по этому вопросу, которое я сформировал в процессе изучения этой темы.
Исторически вера в одержимость бесами часто возникала как попытка объяснить поведение, которое выходило за рамки общих норм. Многие симптомы, которые сегодня связывают с психическими заболеваниями, в древности интерпретировались через призму сверхъестественного. Например, эпилептические припадки с судорогами или галлюцинациями считались действием злых духов. В Библии тоже есть истории людей с симптомами, напоминающими эпилепсию (Мк. 9:17-27) или психические расстройства. Сегодня наука различает эти состояния: например, эпилепсия связана с аномальной активностью мозга, шизофрения – с нарушением восприятия реальности, а СДВГ – с нейробиологическими особенностями. Однако в обществах, где доступ к медицинским знаниям ограничен, такие состояния до сих пор могут называть одержимостью.
Интересно, что некоторые формы поведения, напоминающие одержимость, могут быть не только проявлением болезни, но и сознательной или подсознательной стратегией привлечь внимание. Например, человек с травматичным детством, чувствующий себя покинутым, может имитировать симптомы «одержимости» – кричать необычным голосом, утверждать, что им управляют внешние силы, – чтобы получить поддержку общества. В таких случаях речь идет не о психическом расстройстве, а о психогенных реакциях, когда внутренние конфликты выражаются через физические или эмоциональные симптомы. Это особенно характерно для культур, где открыто говорить о своих чувствах считается неприемлемым, а «одержимость» становится социально приемлемым способом крика о помощи.
Связь между верой в одержимость и уровнем жизни хорошо видна на примере регионов с низким доступом к медицине и образованию, таких как страны Африки. Там, где люди сталкиваются с крайней бедностью, насилием или последствиями войн, психические расстройства (например, ПТСР) часто остаются недиагностированными. Вместо этого симптомы объясняются вмешательством духов или колдовством. Например, в ряде африканских культур «одержимостью» могут назвать состояние депрессии, когда человек теряет интерес к жизни, или приступы паники, которые интерпретируются как атака злых сил. Традиционные целители проводят обряды экзорцизма, а медицина считается ненужной или опасной. Люди обращаются к шаманам вместо врачей, и ситуация только ухудшается: болезни прогрессируют, а страх перед «духами» растет.
Однако даже в развитых обществах элементы веры в «одержимость» сохраняются. Например, люди с шизофренией, которые слышат голоса или испытывают бредовые идеи, иногда интерпретируют свои переживания через религиозные или мистические концепции – особенно если они выросли в среде, где такие объяснения распространены. В этом случае болезнь не «вызвана» бесами, но культурный контекст влияет на то, как человек описывает свои симптомы. Более того, исследования показывают, что в некоторых религиозных группах экзорцизмы до сих пор практикуются как попытка «лечить» психические расстройства, что может приводить к опасным последствиям, включая отказ от медикаментов.
На мой взгляд, важно разделять три аспекта:
6️⃣ реальные психические заболевания, требующие медицинской помощи;
2️⃣ культурные интерпретации этих заболеваний;
3️⃣ сознательное или бессознательное поведение, имитирующее одержимость.
Таким образом, вера в одержимость бесами – это сложный феномен, в котором переплетаются медицина, психология и культурные традиции. Он отражает как попытки человечества объяснить непонятные явления, так и социальные механизмы, которые помогают людям справляться с личными и коллективными кризисами.
Исторически вера в одержимость бесами часто возникала как попытка объяснить поведение, которое выходило за рамки общих норм. Многие симптомы, которые сегодня связывают с психическими заболеваниями, в древности интерпретировались через призму сверхъестественного. Например, эпилептические припадки с судорогами или галлюцинациями считались действием злых духов. В Библии тоже есть истории людей с симптомами, напоминающими эпилепсию (Мк. 9:17-27) или психические расстройства. Сегодня наука различает эти состояния: например, эпилепсия связана с аномальной активностью мозга, шизофрения – с нарушением восприятия реальности, а СДВГ – с нейробиологическими особенностями. Однако в обществах, где доступ к медицинским знаниям ограничен, такие состояния до сих пор могут называть одержимостью.
Интересно, что некоторые формы поведения, напоминающие одержимость, могут быть не только проявлением болезни, но и сознательной или подсознательной стратегией привлечь внимание. Например, человек с травматичным детством, чувствующий себя покинутым, может имитировать симптомы «одержимости» – кричать необычным голосом, утверждать, что им управляют внешние силы, – чтобы получить поддержку общества. В таких случаях речь идет не о психическом расстройстве, а о психогенных реакциях, когда внутренние конфликты выражаются через физические или эмоциональные симптомы. Это особенно характерно для культур, где открыто говорить о своих чувствах считается неприемлемым, а «одержимость» становится социально приемлемым способом крика о помощи.
Связь между верой в одержимость и уровнем жизни хорошо видна на примере регионов с низким доступом к медицине и образованию, таких как страны Африки. Там, где люди сталкиваются с крайней бедностью, насилием или последствиями войн, психические расстройства (например, ПТСР) часто остаются недиагностированными. Вместо этого симптомы объясняются вмешательством духов или колдовством. Например, в ряде африканских культур «одержимостью» могут назвать состояние депрессии, когда человек теряет интерес к жизни, или приступы паники, которые интерпретируются как атака злых сил. Традиционные целители проводят обряды экзорцизма, а медицина считается ненужной или опасной. Люди обращаются к шаманам вместо врачей, и ситуация только ухудшается: болезни прогрессируют, а страх перед «духами» растет.
Однако даже в развитых обществах элементы веры в «одержимость» сохраняются. Например, люди с шизофренией, которые слышат голоса или испытывают бредовые идеи, иногда интерпретируют свои переживания через религиозные или мистические концепции – особенно если они выросли в среде, где такие объяснения распространены. В этом случае болезнь не «вызвана» бесами, но культурный контекст влияет на то, как человек описывает свои симптомы. Более того, исследования показывают, что в некоторых религиозных группах экзорцизмы до сих пор практикуются как попытка «лечить» психические расстройства, что может приводить к опасным последствиям, включая отказ от медикаментов.
На мой взгляд, важно разделять три аспекта:
Таким образом, вера в одержимость бесами – это сложный феномен, в котором переплетаются медицина, психология и культурные традиции. Он отражает как попытки человечества объяснить непонятные явления, так и социальные механизмы, которые помогают людям справляться с личными и коллективными кризисами.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Парой постов выше мы разбирали интерполяцию Мк. 16:9-20. Как вы думаете, много ли существует таких вставок? Напишите в комментах, о каких вы точно слышали🙃
Anonymous Poll
25%
Да, много (больше десяти)
50%
Нет, мало (меньше десяти)
25%
Не знаю
Еще пара постов про одержимость – и все, я обещаю😅
Есть интересная корреляция: с ростом популярности харизматического и пятидесятнического движений в последнее десятилетие количество одержимостей и успешных изгнаний тоже увеличилось. Я был свидетелем (и непосредственным участником) случая, когда один человек «страдал» от неконтролируемых вспышек гнева и связывал это и другие свои недостатки с присутствием в нем бесов. Он прошел через несколько «экзорцизмов» и молитв за изгнание, но результат так и не был достигнут – гнев и другие недостатки остались, а на увещевания обратить внимание на свой характер он обижался.
На нескольких примерах из Библии мы увидели, что библейский экзорцизм – это утверждение власти Христа над злом. В Библии Иисус изгонял бесов, но также исцелял болезни, показывая, что Царство Бога уже наступает. Однако сегодня акцент на «драме» противостояния искажает эту идею, превращая действие в поиск сенсаций и театр. Людям нравится зрелище, и все это превращается в замкнутый круг, где внимание публики подпитывает «авторитетов», а их перформанс удивляет «верующих».
Лидеры таких движений часто связывают жизненные проблемы – от болезней до финансовых трудностей – с влиянием демонов. Например, пастор Влад Савчук из церкви HungryGen учит, что одержимость может даже передаваться через поколения, вызывая зависимости или психические расстройства. А ныне почивший служитель Николай Куркаев связывал «нестандартные», по его мнению, практики в интимной жизни супругов-христиан с возможностью для бесов войти в их жизнь.
Почему так происходит? Одна из причин – акцент на «духовной войне». Здесь верят, что христиане призваны активно противостоять злу, включая невидимые силы. Такие идеи подкрепляются историями о драматичных исцелениях и «освобождениях», которые становятся частью проповедей. Есть даже целые «учения» о градации демонов и соответствующих способах борьбы с тем или иным бесовским чином.
Популярная культура тоже играет роль: фильмы вроде Изгоняющий дьявола создают образ экзорцизма как зрелищного и доступного решения проблем. Для многих это становится способом объяснить сложные жизненные ситуации, сложный характер или проблемы с психикой, особенно когда традиционная медицина или психология не дают сиюминутных ответов.
Еще одна важная деталь: сознательно или нет, но зачастую духовные лидеры в силу культурных особенностей или своего понимания Библии активно используют в проповеди и душепопечении темы «духовной войны», «демонических атак» или «родовых проклятий». В закрытых религиозных группах, где критика лидера или доктрин запрещена, человеку сложно сохранить объективность. Если окружение поддерживает идею одержимости, сомневающийся начинает верить, что проблема в бесах. Это своего рода «подселение демона» – такой пациент потом приходит за изгнанием, а авторитет «убеждается» в «правильности» своих взглядов.
Я убежден, что большинство симптомов, которые приписывают одержимости, имеют медицинское или психологическое объяснение. Обращение к врачу или психологу – не признак слабой веры, а разумный шаг. Также стоит критически оценивать доктрины. Если лидер утверждает, что все проблемы вызваны «проклятиями», но игнорирует грех, покаяние, милосердие – это red flag🚨. Здоровая вера строится на доверии Богу, а не на страхе перед демонами. Если проповеди вызывают панику, а не надежду – это повод задуматься, чьи интересы они обслуживают.
Есть интересная корреляция: с ростом популярности харизматического и пятидесятнического движений в последнее десятилетие количество одержимостей и успешных изгнаний тоже увеличилось. Я был свидетелем (
На нескольких примерах из Библии мы увидели, что библейский экзорцизм – это утверждение власти Христа над злом. В Библии Иисус изгонял бесов, но также исцелял болезни, показывая, что Царство Бога уже наступает. Однако сегодня акцент на «драме» противостояния искажает эту идею, превращая действие в поиск сенсаций и театр. Людям нравится зрелище, и все это превращается в замкнутый круг, где внимание публики подпитывает «авторитетов», а их перформанс удивляет «верующих».
Лидеры таких движений часто связывают жизненные проблемы – от болезней до финансовых трудностей – с влиянием демонов. Например, пастор Влад Савчук из церкви HungryGen учит, что одержимость может даже передаваться через поколения, вызывая зависимости или психические расстройства. А ныне почивший служитель Николай Куркаев связывал «нестандартные», по его мнению, практики в интимной жизни супругов-христиан с возможностью для бесов войти в их жизнь.
Почему так происходит? Одна из причин – акцент на «духовной войне». Здесь верят, что христиане призваны активно противостоять злу, включая невидимые силы. Такие идеи подкрепляются историями о драматичных исцелениях и «освобождениях», которые становятся частью проповедей. Есть даже целые «учения» о градации демонов и соответствующих способах борьбы с тем или иным бесовским чином.
Популярная культура тоже играет роль: фильмы вроде Изгоняющий дьявола создают образ экзорцизма как зрелищного и доступного решения проблем. Для многих это становится способом объяснить сложные жизненные ситуации, сложный характер или проблемы с психикой, особенно когда традиционная медицина или психология не дают сиюминутных ответов.
Еще одна важная деталь: сознательно или нет, но зачастую духовные лидеры в силу культурных особенностей или своего понимания Библии активно используют в проповеди и душепопечении темы «духовной войны», «демонических атак» или «родовых проклятий». В закрытых религиозных группах, где критика лидера или доктрин запрещена, человеку сложно сохранить объективность. Если окружение поддерживает идею одержимости, сомневающийся начинает верить, что проблема в бесах. Это своего рода «подселение демона» – такой пациент потом приходит за изгнанием, а авторитет «убеждается» в «правильности» своих взглядов.
Я убежден, что большинство симптомов, которые приписывают одержимости, имеют медицинское или психологическое объяснение. Обращение к врачу или психологу – не признак слабой веры, а разумный шаг. Также стоит критически оценивать доктрины. Если лидер утверждает, что все проблемы вызваны «проклятиями», но игнорирует грех, покаяние, милосердие – это red flag🚨. Здоровая вера строится на доверии Богу, а не на страхе перед демонами. Если проповеди вызывают панику, а не надежду – это повод задуматься, чьи интересы они обслуживают.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Последний пассаж перед тройкой изречений Христа о вратах, деревьях и строителях говорит о том, как относиться к другим, кому доверять и на что надеяться. К слову, он очень связан с предыдущими пассажами, и особенно с тем, где Христос предупреждает насчет поклонения маммоне.
Начиная с предупреждения «Не судите, да не судимы будете», Иисус обращается к тем, кто превратил Закон в орудие морального превосходства. В обществе, где римская власть подавляла иудейскую идентичность, осуждение ближнего часто становилось способом сохранить иллюзию контроля. Иисус напоминает: тот, кто судит других, игнорируя «бревно в собственном глазу», уподобляется вождям, которые ради сохранения статус-кво сотрудничали с Римом. Метафора о соринке и бревне – не просто призыв к смирению, а обличение лицемерия тех, кто осуждал простой народ, закрывая глаза на собственное духовное рабство.
Далее Иисус произносит загадочные слова: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Библеисты и экзегеты пытались предложить множество вариантов толкования этой еврейской идиомы, а некоторые, как Луц, вообще открестились от возможности верно ее понять, сославшись на то, что Матфей просто добавил эти слова, следуя традиции Q. Я не претендую на правильность толкования, но хотел бы предложить свой взгляд, который, по моему мнению, отлично соотносится с общим посылом Евангелия.
«Псами» и «свиньями» иудеи часто называли язычников (а в I веке именно римлян). Кроме того, в Пс. 21:17 есть интересный мессианский текст – Праведник страдает от рук «псов», которые окружили его. Учтем и весь контекст Нагорной проповеди, где Иисус как бы обращается к различным сторонам жизни Израиля (закон, религиозность, богатство) и предлагает искать прежде Царства, а не надеяться на свою праведность, духовный престиж и состоятельность.
Здесь же Иисус предупреждает об опасности сотрудничества с Римом с целью сохранить некое подобие мира в стране. Весь пассаж также посвящен опоре на Божье обеспечение вместо надежды на Рим и другие языческие власти. В этом смысле здесь очень подходит пророческая метафора о трости-Египте, которая, когда Израиль оперся на нее, сломалась и проколола ему руку. Рим действительно «растерзал» и «попрал» Израиль, как и предупреждал Иисус.
Тогда Мф. 7:7-11 открывается перед нами в совершенно новом свете. Это не общая, не зависящая от контекста абстракция, утверждающая, что Бог дает все, что кто-либо просит в молитве, а зависящее от контекста утверждение, что Бог отвечает на молитву в отличие от членов римской структуры власти, которые, если возложить на них свою веру и позволить им регулировать этику и жизнь, повернутся против Израиля и разорвут его на куски.
Мф. 7:12 является частью той же темы, поскольку его начало «поэтому» предполагает: как Бог дает благие дары тем, кто просит, так и Израиль должен давать благие дары любви другим, а не следовать этике дарения даров тем, кто может способствовать поднятию престижа и получению богатства, как это делают те, кто возлагает свои надежды на римскую властную структуру.
Иисус напоминает: истинная безопасность – в доверии Отцу, а не империям. Он сравнивает Бога с земным родителем, но тут же подчеркивает: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». «Благое» здесь – не богатство или власть, а ценности Царства.
Начиная с предупреждения «Не судите, да не судимы будете», Иисус обращается к тем, кто превратил Закон в орудие морального превосходства. В обществе, где римская власть подавляла иудейскую идентичность, осуждение ближнего часто становилось способом сохранить иллюзию контроля. Иисус напоминает: тот, кто судит других, игнорируя «бревно в собственном глазу», уподобляется вождям, которые ради сохранения статус-кво сотрудничали с Римом. Метафора о соринке и бревне – не просто призыв к смирению, а обличение лицемерия тех, кто осуждал простой народ, закрывая глаза на собственное духовное рабство.
Далее Иисус произносит загадочные слова: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями». Библеисты и экзегеты пытались предложить множество вариантов толкования этой еврейской идиомы, а некоторые, как Луц, вообще открестились от возможности верно ее понять, сославшись на то, что Матфей просто добавил эти слова, следуя традиции Q. Я не претендую на правильность толкования, но хотел бы предложить свой взгляд, который, по моему мнению, отлично соотносится с общим посылом Евангелия.
«Псами» и «свиньями» иудеи часто называли язычников (а в I веке именно римлян). Кроме того, в Пс. 21:17 есть интересный мессианский текст – Праведник страдает от рук «псов», которые окружили его. Учтем и весь контекст Нагорной проповеди, где Иисус как бы обращается к различным сторонам жизни Израиля (закон, религиозность, богатство) и предлагает искать прежде Царства, а не надеяться на свою праведность, духовный престиж и состоятельность.
Здесь же Иисус предупреждает об опасности сотрудничества с Римом с целью сохранить некое подобие мира в стране. Весь пассаж также посвящен опоре на Божье обеспечение вместо надежды на Рим и другие языческие власти. В этом смысле здесь очень подходит пророческая метафора о трости-Египте, которая, когда Израиль оперся на нее, сломалась и проколола ему руку. Рим действительно «растерзал» и «попрал» Израиль, как и предупреждал Иисус.
Тогда Мф. 7:7-11 открывается перед нами в совершенно новом свете. Это не общая, не зависящая от контекста абстракция, утверждающая, что Бог дает все, что кто-либо просит в молитве, а зависящее от контекста утверждение, что Бог отвечает на молитву в отличие от членов римской структуры власти, которые, если возложить на них свою веру и позволить им регулировать этику и жизнь, повернутся против Израиля и разорвут его на куски.
Мф. 7:12 является частью той же темы, поскольку его начало «поэтому» предполагает: как Бог дает благие дары тем, кто просит, так и Израиль должен давать благие дары любви другим, а не следовать этике дарения даров тем, кто может способствовать поднятию престижа и получению богатства, как это делают те, кто возлагает свои надежды на римскую властную структуру.
Иисус напоминает: истинная безопасность – в доверии Отцу, а не империям. Он сравнивает Бога с земным родителем, но тут же подчеркивает: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него». «Благое» здесь – не богатство или власть, а ценности Царства.
Заканчивая серию постов об одержимости, стоит сказать и о том, как церковь сегодня может и должна помочь людям с намеком на такие проблемы.
Как мы рассматривали в постах выше, вопрос одержимости с точки зрения библейского богословия рассматривается через призму суверенитета Бога и победы Христа над злом. Новый Завет связывает изгнание бесов и с апостольской миссией как знамением власти Христа в глубоко языческом мире. После завершения канона Писания и основания Церкви акцент сместился на проповедь Евангелия, а не на чудеса.
Существует ли одержимость сегодня? Традиционное христианство, особенно в протестантской и реформатской традициях, смотрит на этот вопрос с осторожностью (пост о пятидесятнических и харизматических взглядах на этот вопрос я сделал выше). Иисус Христос уже победил зло своей смертью и воскресением, а значит, власть бесов ограничена. Поэтому, если человек ведет себя необычно, первым делом нужно исключить медицинские причины. Психические заболевания – не признак слабой веры или «проклятия», а следствие сложных процессов в мозге или душевных травм.
В самом первом посте, посвященном этой теме, я упоминал несколько трагических случаев экзорцизма с летальным исходом. В целом можно сделать большой вывод: игнорировать медицину – значит рисковать жизнью человека. Но как церковь может помочь таким людям? Ведь даже если человек верит в одержимость, это не делает его «ненормальным», а лишь показывает его нужду. Культурные традиции и личный опыт влияют на то, как мы объясняем свои страхи. Например, кто-то, переживший травму, может говорить о «демонах прошлого», а другой – о «внутренних голосах» или о «чувстве чьего-то присутствия».
Задача Церкви – помочь найти исцеление. Община может сотрудничать с психологами и психиатрами. Например, пастор может посоветовать прихожанину с проблемами обратиться к специалисту. Это не противоречит вере – в конце концов, Бог действует и через врачей и лекарства. Церковь также может предложить настоящую душепопечительскую помощь вместо экзорцизма: длительную пасторскую поддержку, изучение Писания и молитву в кругу общины.
Вера в одержимость – это часть человеческой истории, но сегодня у нас есть знания, чтобы помогать людям более эффективно. Не нужно отрицать реальность зла, но важно помнить: Иисус Христос уже одержал победу. Наша задача – доверять Его силе, использовать данные Им ресурсы и нести любовь тем, кто в ней нуждается.
Как мы рассматривали в постах выше, вопрос одержимости с точки зрения библейского богословия рассматривается через призму суверенитета Бога и победы Христа над злом. Новый Завет связывает изгнание бесов и с апостольской миссией как знамением власти Христа в глубоко языческом мире. После завершения канона Писания и основания Церкви акцент сместился на проповедь Евангелия, а не на чудеса.
Существует ли одержимость сегодня? Традиционное христианство, особенно в протестантской и реформатской традициях, смотрит на этот вопрос с осторожностью (пост о пятидесятнических и харизматических взглядах на этот вопрос я сделал выше). Иисус Христос уже победил зло своей смертью и воскресением, а значит, власть бесов ограничена. Поэтому, если человек ведет себя необычно, первым делом нужно исключить медицинские причины. Психические заболевания – не признак слабой веры или «проклятия», а следствие сложных процессов в мозге или душевных травм.
В самом первом посте, посвященном этой теме, я упоминал несколько трагических случаев экзорцизма с летальным исходом. В целом можно сделать большой вывод: игнорировать медицину – значит рисковать жизнью человека. Но как церковь может помочь таким людям? Ведь даже если человек верит в одержимость, это не делает его «ненормальным», а лишь показывает его нужду. Культурные традиции и личный опыт влияют на то, как мы объясняем свои страхи. Например, кто-то, переживший травму, может говорить о «демонах прошлого», а другой – о «внутренних голосах» или о «чувстве чьего-то присутствия».
Задача Церкви – помочь найти исцеление. Община может сотрудничать с психологами и психиатрами. Например, пастор может посоветовать прихожанину с проблемами обратиться к специалисту. Это не противоречит вере – в конце концов, Бог действует и через врачей и лекарства. Церковь также может предложить настоящую душепопечительскую помощь вместо экзорцизма: длительную пасторскую поддержку, изучение Писания и молитву в кругу общины.
Вера в одержимость – это часть человеческой истории, но сегодня у нас есть знания, чтобы помогать людям более эффективно. Не нужно отрицать реальность зла, но важно помнить: Иисус Христос уже одержал победу. Наша задача – доверять Его силе, использовать данные Им ресурсы и нести любовь тем, кто в ней нуждается.
Поздравляю нового Папу (Льва, но не Иудина) со вступлением в должность антихриста и хочу в последний раз напомнить, что в субботу состоится ЕЖГМ - а вот здесь вы можете посмотреть приглашение от нашего спикера и зарегистрироваться🙌🏼
Несколько фото (видеозапись будет потом) с нашего мероприятия - судя по отзывам, все прошло успешно🙃
Говорили о способах познания Бога, откровении и Библии. Вопросы были самые разные; а на вопросе о «личном откровении от Бога» даже началась небольшая дискуссия😅
Говорили о способах познания Бога, откровении и Библии. Вопросы были самые разные; а на вопросе о «личном откровении от Бога» даже началась небольшая дискуссия😅
Пока делается видео, сбрасываю вам конспект ивента👇🏼
Forwarded from Рациональная вера
Вчера прошло замечательное мероприятие от ЕЖГМ Theology
Мы сделали запись, поэтому скоро выложим
А пока можете глянуть несколько отрывков. Было интересно, было много вопросов, я вел конспект, поделюсь с вами некоторыми мыслями:
«Бог, многократно и многообразно говоривший в прошлом к нашим предкам через пророков, в эти последние дни говорил нам через Своего Сына, Которого Он предназначил быть Наследником всего и через Которого Он некогда сотворил вселенную.»
Послание евреям 1:1-2 НРП
В прошлом Бог говорил о Себе многократно и многообразно
А во Христе Бог сказал о Себе единожды и исчерпывающе
Таким образом Иисус является Откровением от Бога
Что такое Библия?
Это свидетельство пророков и апостолов об Откровении Бога о Самом Себе
Ответы на вопросы:
Вопрос: Как относится к откровениям от Бога через сон, пророчество?
Ответ: Откровение - это когда Бог открывает Себя. Если кому-то явилось откровение напрямую - свидетельством какого искупительного деяния является это откровение?
Вопрос: Расскажите о Библии как об истории искупления. Некоторые христиане говорят, что в Библии есть все ответы на любые вопросы
Ответ: Библия не помогает жить и ее нельзя применить к жизни в том контексте, в котором мы о ней говорим. Наши житейские проблемы - это проблемы второго уровня. Главная проблема - познаваем ли Бог? И когда мы пытаемся применить Библию к своей жизни, мы миллион размениваем по рублю, забиваем фарфоровой чашкой гвозди, используем Библию не по назначению
Какое искупительное событие стоит за книгой Бытие? Исход. Потому что Бытие написал Моисей в свете Исхода. То есть, евреи жили в Египте, где образом бога был фараон, а евреи были отбросами, но Авраам говорит, что все люди - образ Бога
Бог действовал в жизни Израильского народа так, как действовал в жизни Авраама. Даже первые главы, сотворение мира надо читать в свете исхода
Мы сделали запись, поэтому скоро выложим
А пока можете глянуть несколько отрывков. Было интересно, было много вопросов, я вел конспект, поделюсь с вами некоторыми мыслями:
«Бог, многократно и многообразно говоривший в прошлом к нашим предкам через пророков, в эти последние дни говорил нам через Своего Сына, Которого Он предназначил быть Наследником всего и через Которого Он некогда сотворил вселенную.»
Послание евреям 1:1-2 НРП
В прошлом Бог говорил о Себе многократно и многообразно
А во Христе Бог сказал о Себе единожды и исчерпывающе
Таким образом Иисус является Откровением от Бога
Что такое Библия?
Это свидетельство пророков и апостолов об Откровении Бога о Самом Себе
Ответы на вопросы:
Вопрос: Как относится к откровениям от Бога через сон, пророчество?
Ответ: Откровение - это когда Бог открывает Себя. Если кому-то явилось откровение напрямую - свидетельством какого искупительного деяния является это откровение?
Вопрос: Расскажите о Библии как об истории искупления. Некоторые христиане говорят, что в Библии есть все ответы на любые вопросы
Ответ: Библия не помогает жить и ее нельзя применить к жизни в том контексте, в котором мы о ней говорим. Наши житейские проблемы - это проблемы второго уровня. Главная проблема - познаваем ли Бог? И когда мы пытаемся применить Библию к своей жизни, мы миллион размениваем по рублю, забиваем фарфоровой чашкой гвозди, используем Библию не по назначению
Какое искупительное событие стоит за книгой Бытие? Исход. Потому что Бытие написал Моисей в свете Исхода. То есть, евреи жили в Египте, где образом бога был фараон, а евреи были отбросами, но Авраам говорит, что все люди - образ Бога
Бог действовал в жизни Израильского народа так, как действовал в жизни Авраама. Даже первые главы, сотворение мира надо читать в свете исхода