АНТРОПОГЕНЕЗ.RU

YouTube

Мировоззрение китайцев: отношение к себе и другим на протяжении истории – Сергей Дмитриев

Как менялось отношение китайцев к себе и другим народам на протяжении истории? Почему у них возникло ощущение величия Поднебесной, и как оно исчезло в 19 веке? Каким сейчас является самосознание жителей Китая?
Об этом рассказывает Сергей Дмитриев, китаевед…

«Как вы знаете, самоназвание Китая «Чжунго» переводится как «Срединное государство». Хотя сам термин не такой уж древний, он начинает появляться где-то в середине первого тысячелетия до н.э., причем вначале он, видимо, даже использовался не в единственном, а множественном числе, т.е. это означало «срединные государства» или даже «срединные города», потому что этот термин «гo» тогда мог относиться и к столицам, и он обозначал как раз такую совокупность вот этих чжоузских уделов под властью "чжоузского вана", которые противопоставлялись внешним землям, населенным всякого рода варварами, которые живут не так, как нужно. И восприятие себя как действительно центра мира и более того, единственной цивилизации, единственного культурного сообщества людей, оно для Китая очень характерно. Но здесь, правда, надо сказать, что, конечно, далеко
не только для китайцев: практически у всех культур в какой-то степени присутствует вот это желание считать только себя людьми, а всех остальных не очень.

Но у китайцев было для этого довольно много времени и довольно много оснований, потому что очень долго они действительно не знали о существовании других сравнимых цивилизаций. Мы не очень знаем, когда произошло это знакомство, но у Сыма Цяня описан якобы первый такой контакт: это произошло к концу II века до н.э., в 135 году было отправлено на запад посольство во главе с таким Чжан Цянем, который должен был найти народ юэчжи, которых до этого выгнали от окраин Китая сюнну и предложить им союз против этих самых кочевников сюнну. Из этого ничего не получилось, потому что юэчжи к тому времени уже ушли до Ферганы и у них там были свои дела, им надо было грабить греко-бактрийское царство. И идти обратно по пустыне воевать с сюнну, которые их обидели там за 50 лет до того, им уже было совсем не хотелось. Но зато Чжан Цянь с большими проблемами, дойдя вот как раз туда в район современной Ферганской долины, как, по крайней мере, пишет Самы Цянь, впервые узнал о том, что есть другие государства, в которых есть правители, чиновники, монета, города, земледелие и так далее.

Вернувшись, он рассказал про Индию, про Парфию, про восточные области Римской империи - тогда, скорее всего, еще даже царство-государство Селевкидов, и это произвело очень большое впечатление на императора, который не только простил ему то, что он 12 лет ходил и ничего не добился с точки зрения главной миссии, но и, видимо, с этого момента началось зарождение идеи шелкового пути, торгового пути на Запад. Потому что, в частности, одной из информаций, которую принес Чжан Цянь, было то, что там есть китайский шелк, он там очень востребован и стоит гораздо дороже, чем, собственно, в Китае».

Рассказывает Сергей Дмитриев - китаевед, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела Китая Института Востоковедения РАН, заведующий сектором древней и средневековой истории Китая, доцент УНЦ «Философия Востока» Философского факультета РГГУ.

Спасибо за видео проекту НаукаPRO:
YT:https://youtu.be/Nn-qSAspMVE?si=7Pzcbbl9CokVwv08
ВК: https://vk.com/video-190320587_456241066

👍163❤‍🔥17❤8👎2

www.group-telegram.com/es/antropogenez_ru.com/19155

5.58K viewsNov 12, 2024 at 13:39

«Как вы знаете, самоназвание Китая «Чжунго» переводится как «Срединное государство». Хотя сам термин не такой уж древний, он начинает появляться где-то в середине первого тысячелетия до н.э., причем вначале он, видимо, даже использовался не в единственном, а множественном числе, т.е. это означало «срединные государства» или даже «срединные города», потому что этот термин «гo» тогда мог относиться и к столицам, и он обозначал как раз такую совокупность вот этих чжоузских уделов под властью "чжоузского вана", которые противопоставлялись внешним землям, населенным всякого рода варварами, которые живут не так, как нужно. И восприятие себя как действительно центра мира и более того, единственной цивилизации, единственного культурного сообщества людей, оно для Китая очень характерно. Но здесь, правда, надо сказать, что, конечно, далеко
не только для китайцев: практически у всех культур в какой-то степени присутствует вот это желание считать только себя людьми, а всех остальных не очень.

Но у китайцев было для этого довольно много времени и довольно много оснований, потому что очень долго они действительно не знали о существовании других сравнимых цивилизаций. Мы не очень знаем, когда произошло это знакомство, но у Сыма Цяня описан якобы первый такой контакт: это произошло к концу II века до н.э., в 135 году было отправлено на запад посольство во главе с таким Чжан Цянем, который должен был найти народ юэчжи, которых до этого выгнали от окраин Китая сюнну и предложить им союз против этих самых кочевников сюнну. Из этого ничего не получилось, потому что юэчжи к тому времени уже ушли до Ферганы и у них там были свои дела, им надо было грабить греко-бактрийское царство. И идти обратно по пустыне воевать с сюнну, которые их обидели там за 50 лет до того, им уже было совсем не хотелось. Но зато Чжан Цянь с большими проблемами, дойдя вот как раз туда в район современной Ферганской долины, как, по крайней мере, пишет Самы Цянь, впервые узнал о том, что есть другие государства, в которых есть правители, чиновники, монета, города, земледелие и так далее.

Вернувшись, он рассказал про Индию, про Парфию, про восточные области Римской империи - тогда, скорее всего, еще даже царство-государство Селевкидов, и это произвело очень большое впечатление на императора, который не только простил ему то, что он 12 лет ходил и ничего не добился с точки зрения главной миссии, но и, видимо, с этого момента началось зарождение идеи шелкового пути, торгового пути на Запад. Потому что, в частности, одной из информаций, которую принес Чжан Цянь, было то, что там есть китайский шелк, он там очень востребован и стоит гораздо дороже, чем, собственно, в Китае».

Рассказывает Сергей Дмитриев - китаевед, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела Китая Института Востоковедения РАН, заведующий сектором древней и средневековой истории Китая, доцент УНЦ «Философия Востока» Философского факультета РГГУ.

Спасибо за видео проекту НаукаPRO:
YT:https://youtu.be/Nn-qSAspMVE?si=7Pzcbbl9CokVwv08
ВК: https://vk.com/video-190320587_456241066

BY АНТРОПОГЕНЕЗ.RU