خنشلة الدعوية-الجزائر

مقالة : جواز سجود السهو قبل السَّلام وبعده في كُلِّ حالات السهو ، والخلاف في ثبوت الإجماع المحكي في المسألة

الحمد لله ربِّ العالمين ، وصلَّى الله على عبده ورسوله ، محمد وآلِه وسلَّم تسليمًا

أمَّا بعد :

فقد ثبت عن النبيِّ ﷺ أنه سجد للسهو قبل السَّلام ، وسجد للسهو بعد السَّلام ، فكان هذا سببًا لاختلاف الفقهاء في موضع ذلك على مذاهب شتَّى ، فمنهم :

1- مَن جعله قبل السلام في كُلِّ الأحوال

2- ومنهم من جعله بعد السلام في كُلِّ الأحوال

3- ومنهم من فصَّل ، فرأى أنَّهُ في حالات يكون قبل السلام ، وفي حالات يكون بعد السلام ، واختلفوا في هذه الحالات أيضًا

لكن عامة المختلفين في ذلك لا يرونه واجبًا بل مُستحبًا

قال الإمام ابن عبد البر بعد أن نقل كلام جمع من الفقهاء ، واختيارهم لموضع سجود السهو :

وكل هؤلاء يقول : إنَّ المُصلِّي إذا سجد بعد السلام فيما قالوا : إنَّ السجود فيه قبل السلام ، لم يضره شيء

ولو سجد قبل السلام فيما فيه السجود بعد السلام ، لم يكن عليه شيء

التمهيد 5/33

وقال الإمام الماوردي - رحمه الله - :

لا خلاف بين الفقهاء أنَّ سجود السهو جائز قبل السلام وبعده ، وإنما اختلفوا في المسنون والأَولى

الحاوي الكبير 2/214

قلت : ونقل الإمام النووي كلام الماوردي مُقِرًّا له

انظر : المجموع 4/155

وقال القاضي عياض - رحمه الله - :

ولا خلاف بين هذه الطوائف كُلِّها المختلفة في سجود السهو ، أنَّهُ إن سجد بعد لما يراه قبل ، أو سجد قبل لما يراه بعد ، أنَّ ذلك يجزيه ولا يفسد صلاته

إكمال المعلم 2/508

وقال الإمام النووي - رحمه الله - :

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وجماعة من أصحابنا : ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء أنَّهُ لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو النقص ، أنه يجزئه ولا تفسد صلاته ، وإنما اختلافهم في الأفضل ، والله أعلم

شرح النووي لصحيح مسلم 5/56

وقال مجدين الدين أبو البركات ابن تيمية الحنبلي :

الخلاف في محلّ السجود ، وهل هو قبل السلام أو بعده في الاستحباب ، أمَّا الجواز ، فإنه لا خلاف فيه ، ذكره القاضي وأبو الخطاب في خلافيهما

شرح الزركشي على مختصر الخرقي 2/19

وقال الإمام المرداوي الحنبلي :

محلّ الخلاف في سجود السهو ، هل هو قبل السلام ، أو بعده ، أو قبله إلا في صورتين ، أو ما كان من زيادة أو نقص ، على سبيل الاستحباب والأفضلية

فيجوز السجود بعد السلام إذا كان محله قبل السلام وعكسه ، وهذا هو الصحيح من المذهب ، وعليه أكثر الأصحاب ، وذكره القاضي وأبو الخطاب وغيره وجزم به المجد وغيره وقدمه في الفروع وغيره

الانصاف 4/84

قال الإمام أبو يعلى الحنبلي :

لا خلاف في جواز الأمرين ، وإنما الكلام في الأَولى والأفضل

المصدر السابق

« الإجماع المحكي في المسألة »

قال الإمام المرداوي الحنبلي :

وقيل : محله وجوبًا اختاره الشيخ تقي الدين ، وقال : « عليه يدل كلام الإمام أحمد »

وهو ظاهر كلام صاحب المستوعب والتلخيص والمصنف وغيرهم ، قال الزركشي: « وظاهر كلام أبي محمد »

وأكثر الأصحاب : أنه على سبيل الوجوب وقدَّمه في الرعاية ، وأطلقهما في الفائق ، وابن تميم

الانصاف 4/84

قلت : وذكر الحافظ ابن حجر كلام الإمام الماوردي المنقول أدناه في حكايته للإجماع ، ثُمَّ نقل عن بعض فقهاء المذاهب الأربعة خلافًا في ذلك في مذاهبهم ، ثم قال :

ويمكن أن يُقال : الإجماع الذي نقله الماوردي وغيره قبل هذه الآراء في المذاهب المذكورة

فتح الباري 3/95

👍1

www.group-telegram.com/fr/KhenchelaSalafi.com/4427

147 viewsNov 28, 2024 at 19:29

مقالة : جواز سجود السهو قبل السَّلام وبعده في كُلِّ حالات السهو ، والخلاف في ثبوت الإجماع المحكي في المسألة

الحمد لله ربِّ العالمين ، وصلَّى الله على عبده ورسوله ، محمد وآلِه وسلَّم تسليمًا

أمَّا بعد :

فقد ثبت عن النبيِّ ﷺ أنه سجد للسهو قبل السَّلام ، وسجد للسهو بعد السَّلام ، فكان هذا سببًا لاختلاف الفقهاء في موضع ذلك على مذاهب شتَّى ، فمنهم :

1- مَن جعله قبل السلام في كُلِّ الأحوال

2- ومنهم من جعله بعد السلام في كُلِّ الأحوال

3- ومنهم من فصَّل ، فرأى أنَّهُ في حالات يكون قبل السلام ، وفي حالات يكون بعد السلام ، واختلفوا في هذه الحالات أيضًا

لكن عامة المختلفين في ذلك لا يرونه واجبًا بل مُستحبًا

قال الإمام ابن عبد البر بعد أن نقل كلام جمع من الفقهاء ، واختيارهم لموضع سجود السهو :

وكل هؤلاء يقول : إنَّ المُصلِّي إذا سجد بعد السلام فيما قالوا : إنَّ السجود فيه قبل السلام ، لم يضره شيء

ولو سجد قبل السلام فيما فيه السجود بعد السلام ، لم يكن عليه شيء

التمهيد 5/33

وقال الإمام الماوردي - رحمه الله - :

لا خلاف بين الفقهاء أنَّ سجود السهو جائز قبل السلام وبعده ، وإنما اختلفوا في المسنون والأَولى

الحاوي الكبير 2/214

قلت : ونقل الإمام النووي كلام الماوردي مُقِرًّا له

انظر : المجموع 4/155

وقال القاضي عياض - رحمه الله - :

ولا خلاف بين هذه الطوائف كُلِّها المختلفة في سجود السهو ، أنَّهُ إن سجد بعد لما يراه قبل ، أو سجد قبل لما يراه بعد ، أنَّ ذلك يجزيه ولا يفسد صلاته

إكمال المعلم 2/508

وقال الإمام النووي - رحمه الله - :

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وجماعة من أصحابنا : ولا خلاف بين هؤلاء المختلفين وغيرهم من العلماء أنَّهُ لو سجد قبل السلام أو بعده للزيادة أو النقص ، أنه يجزئه ولا تفسد صلاته ، وإنما اختلافهم في الأفضل ، والله أعلم

شرح النووي لصحيح مسلم 5/56

وقال مجدين الدين أبو البركات ابن تيمية الحنبلي :

الخلاف في محلّ السجود ، وهل هو قبل السلام أو بعده في الاستحباب ، أمَّا الجواز ، فإنه لا خلاف فيه ، ذكره القاضي وأبو الخطاب في خلافيهما

شرح الزركشي على مختصر الخرقي 2/19

وقال الإمام المرداوي الحنبلي :

محلّ الخلاف في سجود السهو ، هل هو قبل السلام ، أو بعده ، أو قبله إلا في صورتين ، أو ما كان من زيادة أو نقص ، على سبيل الاستحباب والأفضلية

فيجوز السجود بعد السلام إذا كان محله قبل السلام وعكسه ، وهذا هو الصحيح من المذهب ، وعليه أكثر الأصحاب ، وذكره القاضي وأبو الخطاب وغيره وجزم به المجد وغيره وقدمه في الفروع وغيره

الانصاف 4/84

قال الإمام أبو يعلى الحنبلي :

لا خلاف في جواز الأمرين ، وإنما الكلام في الأَولى والأفضل

المصدر السابق

« الإجماع المحكي في المسألة »

قال الإمام المرداوي الحنبلي :

وقيل : محله وجوبًا اختاره الشيخ تقي الدين ، وقال : « عليه يدل كلام الإمام أحمد »

وهو ظاهر كلام صاحب المستوعب والتلخيص والمصنف وغيرهم ، قال الزركشي: « وظاهر كلام أبي محمد »

وأكثر الأصحاب : أنه على سبيل الوجوب وقدَّمه في الرعاية ، وأطلقهما في الفائق ، وابن تميم

الانصاف 4/84

قلت : وذكر الحافظ ابن حجر كلام الإمام الماوردي المنقول أدناه في حكايته للإجماع ، ثُمَّ نقل عن بعض فقهاء المذاهب الأربعة خلافًا في ذلك في مذاهبهم ، ثم قال :

ويمكن أن يُقال : الإجماع الذي نقله الماوردي وغيره قبل هذه الآراء في المذاهب المذكورة

فتح الباري 3/95

BY خنشلة الدعوية-الجزائر