#прот_Сергий_Баранов
‍Как работать и молиться одновременно?

Бухгалтер мне задаёт вопрос: «У меня умственный труд, как я могу читать Иисусову молитву?» Сначала не получится, конечно, потому что ты не можешь совместить. Делай себе каждый час маленькие перерывы - пятиминутки. За восемь часов рабочего дня сорок минут наберётся. А если ты по десять минут будешь читать, то уже полтора часа выйдет.

Правило афонского послушника у тебя будет. Но это при желании, когда человек очень сильно хочет.

Понимаете, молитва потом выстраивается не в голове. Все святые говорят, что её область – это сердце. Рассудком мы можем рассуждать о молитве, о Боге, но видит Его сердце и молится сердце. А вот бухгалтерию делает рассудок. И, если ты идёшь правильным путём с хорошим наставником, положив на это годы, твоя молитва выстраивается в области сердца.

И тогда, действительно, как в «Песни Песней» Соломона: «Я сплю, а сердце моё бдит». Я занимаюсь умственным трудом, а сердце моё молится. Это возможно. Святые так и жили.
имена | ссылки

#архим_Иоанн_Крестьянкин
Слово на усекновение главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

"Предтечу Иоанна и Крестителя Христова приидите…вси вернии достойно почтим прилежно."

Ныне Святая Церковь вспоминает и почитает память трагического завершения жизненного подвига одного из величайших людей, когда-либо живших на земле, по определению Самого Христа Спасителя, – усекновение главы святого славного пророка и апостола, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Служитель и тайнник неизреченных чудес Христовых Иоанн был настолько велик, что Церковь хранит память о всех проявлениях его жизни: и его зачатие, и рождение, и в память его миссии Крестителя Спасова (Собор Иоанна Предтечи – на следующий день после Крещения Господня), и его мученическую смерть – усекновение главы, и три обретения этой честной главы – великой для мира святыни, и перенесение десницы Иоанновой из Мальты в Россию (1799 год).

И круглый год каждый вторник Церковь молится и просит молитвенного предстательства пред Богом Иоанна Предтечи и Крестителя Господня.
<...>
Великое предначертание жизни богодарованного младенца Иоанна и само имя были определены в Предвечном Совете задолго до его появления на свет, когда Промысел Божий скорбями и поношениями готовил родителей его дать миру того, кто объявит об исполнении времен, о явлении Сына Божия. И назначение этой зарождающейся жизни было открыто Ангелом отцу его, иерею Захариию...
<...>
Святое Евангелие сохранило о жизни Иоанна Крестителя только то, что непосредственно было связано с жизнью Христа Спасителя, а потому сведения о нем скудны.

Под кровом материнской любви возрастал к служению Своему Христос. Пустыня стала матерью и отцом тому, кому надлежало стать служителем Слова. И в безмолвии пустыни он готовился заговорить гласом Истины в пустыне людской. И кто как не Бог ангельским окормлением возрастил его, дал силу, мудрость и дерзновение Илии.

“Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса... а пищею его были акриды и дикий мед”,– свидетельствует Святое Евангелие о Предтече по выходе его на служение людям (Мф.3:4).
<...>
Но зачем, ради чего такая трагическая, нелепая и бессмысленная по человеческому воззрению смерть?
<...>
Почему не пожалел своей жизни Иоанн? Да потому, что он – Глас Божий, Глас Истины. Потому, что он “правды соблюл еси закон”. Потому, что ему должно было пресечь соблазн, развращающий тех, ради кого на землю пришел Сын Божий. Ревность по Богу снедала его и не давала молчать. И Бог потерпел беззаконное убийство Своего пророка, как потерпел и смерть Сына, чтобы спасти мир.
Да свершится воля Божия!
<...>
И последнее, что являет нам сегодняшний праздник и что необходимо нам начертать на скрижалях своих сердец. Уходящего с земли человека Божественная правда ведет в “место его”, в место, соответствующее его явным желаниям и тайным стремлениям. После смерти человек соединяется с теми ценностями, которые его сердце на земле выбрало и полюбило. Уже на земле в человеке начинаются и рай, и ад. Будем молить Предтечу Христова Иоанна стать для нас Предтечею на пути ко Христу, молитвой своей за нас избавляя от страшного призрака зла, так часто напоминающего нам о себе грехами, вторгающимися в жизнь нашу.

“Умолим Предтечу благосердствовать Троицу, от страстей бесчестия избавити нас”. Аминь.

29 августа (11 сентября) 1994 года
<Полный текст проповеди>
имена | ссылки

#без_авторства
Нет сомнения, что молиться Сыну Божию можно и кроме, так называемой, Иисусовой молитвы, даже без слов — одним устремлением ума и сердца. Но это, во-первых, есть достояние преуспевших в духовной жизни, отнюдь недоступное большинству людей: во-вторых, и в такой умосозерцательной, тонкой и невещественной молитве имя Иисуса Христа не может быть исключено. А иначе — на чем же будет держаться молитва?
имена | ссылки

#архим_Софроний_Сахаров
Евангелие – благая весть и начинается, и заключается призывом к покаянию. И учение святых аскетов, Отцов Церкви наших, пронизано сознанием, что всякий раз, когда человек приносит молитву Богу не как грешник, молитва его не достигает Престола Божия, потому что Сын Божий пришел призвать не тех, кто мнит себя праведником (1Ин. 1, 8), и следовательно стоит вне истины, а тех, кто сознает себя грешником (Мф. 9, 13).

«Смрадное море, лежащее между нами и мысленным раем, мы можем перейти лишь на корабле покаяния, управляемом гребцами страха. И если кораблем покаяния, на котором преходим мы море мира сего к Богу, не правят сии гребцы страха, то мы утопаем в этом смрадном море... Покаяние – корабль, страх же его кормчий, а любовь – Божественная пристань... К сей пристани приходят все труждающиеся и обремененные покаянием, и когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога» (#преп_Исаак_Сирин, слово 83).

<...>
За время нескольких десятилетий моего духовнического служения я с печалью убедился, что редки люди, уразумевшие чувством сердца подлинную природу греха. Обычно они стоят на уровне человеческой морали, и если когда и поднимаются над ним, то все же недостаточно.

Из путей, ведущих к познанию нами грехов наших, наиважнейший есть вера в Божество Христа, ради которой нисходит на человека любовь Духа Святого. Познавший опытом святой огонь Божественной Любви естественно стремится пребыть в этом благодатном состоянии. И если он совершит что бы то ни было делом или только во внутреннем движении своем, последствием чего бывает ослабление чувства любви Божией, то самое сие умаление благодати, без всяких рациональных психоанализов, является показателем отступления нашего от Правды Божией. Тогда дух наш устремленно обращается к Богу в покаянной молитве, чрез которую приходит прощение, как восстановление в любви.
имена | ссылки

#архим_Софроний_Сахаров
С детских лет я вошел в молитву. Но настал такой день, когда на одной московской улице, утром, в мой ум врезалась мысль: Абсолют не может быть «личным», и вечность не может заключаться в «психике» евангельской любви... Странным было сие событие; сила мысли была подобна удару молота. Навсегда запомнилось мне это место... Я стал с некоторым насилием над собой отрываться от молитвы и склоняться к медитации нехристианского типа. Вскоре после сего, однажды ночью я был разбужен непонятным для меня образом. Я увидел всю комнату наполненную разорванными кусками вибрирующего света. Душа моя смутилась; я бы сказал – нечто вроде неприязни, смешанной с некоторым страхом, подобным боязни аспида, вползшего в твой дом. Я вышел из моей комнаты в столовую – провел там несколько минут и затем возвратился к себе. Света больше не было, и я снова заснул.

Несколько позднее, во время моих медитаций, возраставших в смысле сосредоточенности, я видел мою мыслящую энергию подобною свету, несильному; свет сей бывал внутри черепной коробки и вокруг нее; сердце же при этом не участвовало, живя отдельно от мозга.

Много лет спустя, уже после посещения меня милостью Бога Вышнего, я заметил, что Нетварный Свет – спокойный, целостный, ровный; воздействует на ум, на сердце и даже тело. При созерцании его все существо пребывает в состоянии, которого не знает «земля». Сей Свет есть свет любви, свет разума, свет бессмертия и дивного мира.
имена | ссылки

#иеросхим_Силуан_Сухаревский
14:27 Надо все пройти степени: устная молитва, умная, умно-сердечная, тогда это правильно. И, конечно, если уже умно, умно-сердечно, обязательно под руководством, чтобы ты не сбился. Я встречал в пустыне матушку одну, [практиковала] умно-сердечную молитву на вдох и выдох. Она думала, что вот все уже. А я стал присматриваться, а никакой борьбы со страстями нет. Ей одна монахиня сказала какое-то колкое слово, она так  расплакалась от обиды, ушла.

>>  Всё, обиделась, да?

Обиделось, значит, она не понимает, что молитва и страсти вместе не могут соединяться. Мы для того и проходим Иисусову молитву, этот путь, до стяжания благодати, чтобы очистить сердце от страстей, борьба со страстями. Когда сердце очистится от страстей, тогда в сердце входит благодать Святого Духа и подаётся. Всегда вместе благодать приходит вместе с молитвой, всегда. Дух Святый молится, воздыханиями неизглаголанными внутри нас. Вот в очищенное сердце входит благодать Святаго Духа и начинается новая молитва, которая в самом сердце, сердечная.

>> Очищение от страстей, батюшка, тоже через молитву идет?

Без молитвы невозможно очистить сердце от страстей.

>> Многие говорят, что сначала должны очиститься от страстей, а потом займемся молитвой.

Это заблуждение. Именно непрестанной Иисусовой молитвой очищается сердце от страстей. А чем ты очистишь его без молитвы? Святые отцы так говорили - страсти, это те же демоны. И исходят от непрестанного призывания имени Господа Иисуса. Нет ни на небе, ни на земле крепче и сильнее этой силы, как Имя Господа Иисуса против всей вражеской силы. Против самого антихриста. Сейчас надо так стараться молитвой  Иисусовой заниматься. Когда придёт антихрист,  дай Господь, чтобы мы его не застали, а кто знает уже время какое. Если ты вооружен Иисусовой молитвой - не бойся антихриста, он сам будет тебя бояться.
имена | ссылки

#свт_Игнатий_Брянчанинов
В действии молитвы Иисусовой имеется своя постепенность:
(*) сперва она действует на один ум, приводя его в состояние тишины и внимания,
(*) потом начнет проникать к сердцу, возбуждая его от сна смертного и знаменуя оживление его явлением в нем чувств умиления и плача.
(*) Углубляясь еще далее, она мало-помалу начинает действовать во всех членах души и тела, отовсюду изгонять грех, повсюду уничтожать владычество, влияние и яд демонов.

По этой причине при начальных действиях молитвы Иисусовой “бывает сокрушение неизреченное и болезнь души неизглаголанная», говорит #преп_Григорий_Синаит. Душа болезнует как болящая и рождающая, по Писанию

(Сир. 48:21): «живо бо Слово Божие, и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра»,

то есть, Иисус, проходит, как свидетельствует Апостол,

«даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4:12),

проходит, истребляя греховность из всех частей души и тела.
имена | ссылки

#блаж_Иоанн_Мосх
Жизнь инока Исидора, и чудо от св. Причастия.

На о. Кипре есть гавань Таде. Поблизости от нее на домходится монастырь, называемый Филоксенов («Страннолюбцев»). Прибыв туда, мы нашли там инока, родом из Милета, по имени Исидора. Мы видели, как он непрестанно плакал с воплями и рыданиями. Все убеждали его, чтобы он, хотя немного престал от плача, но он не соглашался.

– Я – столь великий – великий грешник, – говорил инок всем, – какого не было еще от Адама до сего дня...

– Правда, отче, – возражали мы. – Мы все – грешники. Кто без греха, кроме одного Бога?

– Поверьте мне, братия, – отвечал инок, – ни в Писании, ни в Предании, ни между людьми я не нашел грешника, подобного мне, и греха, который я совершил. Если вы полагаете, что я наговариваю сам на себя, выслушайте о моем грехе и помолитесь обо мне.
– В миру я был женат, – продолжал инок. – Я и жена принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к соседке, чтобы вместе причаститься. А соседка принадлежала к св. кафолической Церкви. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена недавно приняла св. Причастие. Схвативши ее за горло, я заставил ее извергнуть святыню. Подхватив святыню, я бросал ее в разные стороны, и наконец, она упала в грязь. И мгновенно, пред моими очами, молния восхитила св. Причастие с того места... Прошло два дня, и вот я вижу эфиоплянина, одетого в рубище.

– Я и ты – мы оба осуждены на одинаковую кару, сказал он.

– Но кто ты? – спросил я.

– Я тот, кто ударил Творца всех Господа нашего Иисуса Христа по ланите во время Его страданий, – отвечал мне явившийся эфиоплянин.

– Вот почему, – закончил инок свой рассказ, – я не могу перестать плакать.
имена | ссылки

#схиигум_Савва_Остапенко
В саду есть клумба, и на ней растут розы, благоухание которых освежает, оживляет и исцеляет душу, сердце, и весь организм человека. Это три канона: Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю. Каноны эти должны прочитываться ежедневно, чтобы ощущать аромат роз - радость духовную. На деревьях в саду поют небесные соловьи, которые разливаются на 20 ладов и на 150 трелей, то есть 20 кафизм и 150 псалмов пророка Давида (Псалтирь). В пустынях святые Отцы не читали Псалтирь, а пели нараспев.

Дивный, животворящий источник журчит в этом саду, никогда не оскудевающий, никогда не высыхающий. Чем больше пьют из него, тем многоводнее он становится, тем сильнее он журчит и обильнее течет. Приснотекущий источник этот - непрестанная молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного (или грешную). Тихое журчание этого источника заглушает вой дьявольский, и подвижник, испив из него, уже никогда ничего не устрашится. «Аще восстанет на мя полк, не убоится сердце мое».

Источник этот вечно журчит и днем, и ночью: «Аз сплю, а сердце мое бдит». Сердце непрестанно стремится к Сладчайшему Господу Иисусу Христу. Но мы немощны и не можем сразу пить из этого источника: опаляет он; поэтому святые отцы провели от него пять ручейков, пять золотых трубочек - это святая пятисотница монашеская (500 молитв), из которых 300 молитв Иисусу Христу, 100 молитв Божией Матери и 100 молитв Ангелу-Хранителю и всем святым, но для больных и немощных монашеский подвиг ослабляется.
имена | ссылки

#преп_Макарий_Оптинский
#день_памяти 20 сентября

преподобный Макарий, сам опытно проходивший путь умного делания, ни в коем случае не стремится отвратить современных ему иноков и благочестивых мирян от спасительного и святыми отцами заповеданного моления именем Господа нашего Иисуса Христа. Он только утверждает: мера новоначального – молитва  устная, не сопровождаемая никакими «художественными способами», сведения о которых содержатся в святоотеческих творениях.

#преп_Исаак_Сирин говорит:

Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты, так из тысячи разве один (из проходивших умное делание) найдется сподобившийся, при великой осторожности, достигнуть чистой молитвы, расторгнуть этот предел и приять оное таинство, потому что чистой молитвы никак не могли сподобиться многие; сподобились же весьма редкие; а достигший того таинства, которое уже за сею молитвою, едва, по благодати Божией, находится и из рода в род. [Слово 16]

Из сих слов святого Исаака видно, что «если по представляемому убеждению, всякий безразлично будет браться за прохождение умной молитвы, имея целию достижение высоких дарований и утешений духовных, то неминуемо должны многие впасть в одну из двух крайностей: или уловлены будут в прелесть вражию ложными ощущениями и обольстительными мечтаниями, или не получат никакого успеха, будут безрассудно смущаться, потому что высокой духовной молитвы, по слову святого Исаака Сирина сподобляется един от бесчисленных человек».
Святые и богоносные отцы написали о великих дарованиях духовных не для того, чтобы всякий безрассудно стремился к получению их, но для того, чтобы не имеющие оных, слыша о таких высоких дарованиях и откровениях, получаемых достойными, сознавали свою глубокую немощь и великое недостаточество, и невольно преклонялись к смирению, которое паче всех деланий и добродетелей нужно для ищущего спасения.
имена | ссылки

#праздник Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

"Сын Божий, воспринимая во чреве Богородицы Свое человеческое естество, в тот же миг – по дару Божественной благодати – его целиком обоживает. Причем в миг Воплощения Христа между Богом и человеком происходит некий удивительный «взаимообмен». Людской род – в лице Пречистой Девы – дарует Сыну Божию нашу человеческую природу, а Он взамен наделяет это полученное Им от нас естество всей полнотой Своих нетварных Божественных энергий. Как говорит #свт_Андрей_Критский,

«когда [Слово] истощило Себя и превыше законов природы заимствовало от нас наше естество, тогда мы прияли полноту» единства с Ним и жизни в Нем «и взамен взятого [Им] от нас [плотского] смешения, обогатились [Его] Божеством».

И осуществляется это через посредство Девы, ставшей Матерью Бога. Как говорит об этом, обращаясь к Ней Самой, #преп_Феодор_Студит,

«чрез Тебя небесное соединено с земным, человеческое – с Богом, Божественное – с человеком».

Источник

#прот_Димитрий_Смирнов
Проповедь на праздник Рождества Пресвятой Богородицы (2014.09.21)
02:02 Рождением Богородицы, как поётся в песнопении праздничном, оно освободило её родителей от поношения бесчадства. Люди склонны к осуждению и, к сожалению, некому им объяснить, что если они хотят, чтобы Господь на суде своём был имел возможность их простить - единственная к этому дорога - это не осуждать другого. Господь сказал: "Не судите и несудимы будете". Если ты осуждаешь, ты тоже будешь осуждён. Каким судом судите, таким будут судить и вас. сказал Господь. Человек находится в постоянном осуждении. Корень этого осуждения - гордость..
имена | ссылки

#схиархим_Эмилиан_Вафидис

Впрочем, бывает и то, когда ум и мысль молящегося и установившегося в сердце блуждают, заботясь об ином.

Здесь проводится различение [действий] ума, разсудка и воли.
(*) Воля – волит к молитве. Я утесняю ум в молитве,
(*) и в итоге ум понимает, что в молитве есть некая красота, [он понимает это] благодаря неким переживаниям восторга, и уже более легко творит молитву, оставаясь внутри.
(*) Но есть еще мышление, разсудок, помысел, которые суть некие другие действования человеческого существа.

Мысль может блуждать заботясь об ином. Ты, например, приходишь ко мне и говоришь что-то. Я слушаю тебя со всей любезностью, мой ум полностью обращен к тебе, но про себя я могу говорить: «Милый мой, когда же ты закончишь, чтобы я пошел уже спать». Это говорит не ум, а инстинктивно выдает разсудок.

Видите, есть такой еще царь себе на уме, который может нами править – мышление; а есть и третий, еще хуже – воображение. Этого клеветника нужно свергать в первую очередь. Он не просто дерзок, но еще решителен и зловреден.

Таким образом, молитва не прекращается даже при наличии помыслов. Поэтому не надо переживать, что мысль блуждает, или ум отбегает. Не надо смотреть, куда они направляются. Будем следить за собственным деланием, и всё само собой уладится.
имена | ссылки

#цитата@iisusovamva
"Ни в коем случае нельзя торопить Бога и самого себя. У каждого разный путь, каждый по-разному воспринимает мир, по-разному освобождается от страстей ..., соответственно, по-разному очищает его Господь. Но ничего нельзя самому торопить, ничего не надо желать: святости, сердечной молитвы, торопиться от словесной переходить к умной. Нужно всё идти своим чередом. Почему отцы не посвящали даже в те виды молитвы, которые человеку могут быть неполезны? [Вот если] приходит и говорит:
— Покажите мне, как размолить сердце?
— А ты сколько молишься?
— Три дня?
— Чётки видел?
— Вот только купил.
Какое сердце? Вот помолись 20 лет, сердце размолится. Ну не надо ничего торопить и желать - ни святости, ни возрастания. Господь каждый раз, когда мы духовно ведем себя смиренно, то есть - что есть, как идет, так идет. Как ты, Господи, меня очистишь, так очистишь. Что после очищения даст.
Ведь вначале отец дал новые одежды, омыл тело и дал новые чистые одежды. А потом одел перстень, а потом заколол ягненка, а потом послал на пир. Это все последовательно. Это возвращение блудного сына.

Нельзя ни в коем случае торопить, и нужно слушать себя, слушать свой ритм. Ускоряться тогда, когда пошли помыслы, молиться более плотно. это еще все равно не молитва, это процесс обучения, процесс очищения. Идут помыслы, атакуют помыслы, значит, еще страстный человек. Значит, нужно сидеть на умной словесной молитве и целый день говорить, например, словесную, а вечером упражняться в умной, на чёточном правиле молитвы. Работать с техникой, но не торопиться никуда. И на всё брать у Бога благословение: Господи, покажи, Господи, научи, Господи, как? - расскажи. Всё равно человек не научит так, как научит Господь."
имена | ссылки

#день_памяти 25 сентября
Мч. Алексей Ворошин, Ёлнатский (1886-1937) ‒ крестьянин из Костромской губернии. Приняв подвиг юродства в 1928 году, он странствовал по деревням, предсказывая будущие беды: аресты, раскулачивание, войну. Его странные действия (измерение домов, хождение голым) были пророческими предзнаменованиями грядущих событий. В 1937 году блаженный был арестован и после пыток скончался в кинешемской тюрьме. Его мощи ныне почивают в Свято-Введенском женском монастыре Иванова.

* * *

Алексей Иванович Ворошин родился в 1886 году в семье благочестивых крестьян Ивана и Евдокии Ворошиных в деревне Каурчиха Юрьевецкого уезда Костромской губернии. Места эти известны тем, что здесь в XVI веке подвизался блаженный Симон Юрьевецкий. Усердная ли молитва Алексея к блаженному Симону, близость ли к месту подвигов его, но оказались сходны пути блаженного Симона и Алексея Ивановича, которого в местах его жизни почитают за праведность. Деревня Каурчиха расположена между ключиком блаженного Симона Юрьевецкого и селом Ёлнать: здесь, в Никольском храме, отец Алексея был старостой.

Когда пришло время Алексею жениться, он подыскал невесту и хотел было обручиться с ней, но неожиданное обстоятельство изменило его намерение.

В те времена молодежь собиралась по деревням на беседы. Благочестивые люди смотрели на эти беседы неодобрительно. Были там и рассказы нецеломудренные, и вольное обращение, и веселье зачастую переходило границы христианского благочестия. И попросил Алексей свою невесту не посещать эти беседы, но девушка не послушалась благоразумного юноши. Задумался он: если, будучи невестой, она не послушалась, то что же будет, когда она станет женой. И глубже задумался – над временем, над происходящим вокруг. Чуткая душа ощущала, что рушилось устроение всей русской жизни, как бы кто могучей рукой расшатывал все ее здание. Началась Первая мировая война и она ударила по всему сокрушительно. На войну народ уходил одним – возвращался другим. И хотя война шла далеко и недокатчиво было поначалу ее эхо до глухих костромских деревень, но сердце твердило, что быть беде! И беде большой!

Отложил Алексей Иванович сватовство и пошел в Кривоезерскую пустынь. На левом берегу Волги, напротив древнего Юрьевца, расположилась старинная пустынь, основанная в XVII веке в память блаженного Симона Юрьевецкого. С трех сторон окружена она озерами, с четвертой – песчаными возвышенностями. Два чудотворных образа в пустыни – Иерусалимской Божией Матери, с которым каждый год ходили с крестными ходами, и священномученика Антипы.

Настоятель монастыря принял юношу послушником. В течение года Алексей Иванович присматривался к порядкам в монастыре и его уставу.

Вернувшись домой, он не стал жить в родительском доме, а поместился в баньке. Вскоре они с отцом поставили на огороде келью. Все свободное время Алексей отдавал молитве ...

Наступил март 1917 года, рухнули вековые устои государственной жизни России... появилась в Петрограде новая власть и слала указы, чтобы и в селах образовывали такую же власть, сельсоветы. А власть, если уж и должна быть какая, то не иначе, как справедливая, святая. И кому и быть тогда председателем сельсовета, как не Алексею Ивановичу. Став председателем, он не переменил своих обычаев – по-прежнему много молился, посещал церковные службы, и если приходилось решать какие сельские вопросы, то он решал их не выходя из храма.

Через год в село приехал председатель сельсовета, назначенный из города, и Алексей Иванович, оставив эту должность и почти всякое соприкосновение с миром, уединился в своей келье, целиком отдавшись подвигу поста и молитвы. Так прошло девять лет.
В 1928 году он принял подвиг юродства. Теперь блаженный жил, где придется, одевался в лохмотья, никто не знал, где он ночует, и всегда его появление было для крестьян неожиданностью.
имена | ссылки

#преп_Силуан_Афонский
Если ум твой хочет молиться в сердце и не может, то читай молитву устами и держи ум в словах молитвы, как говорит «Лествица ». Со временем Господь даст тебе сердечную молитву без помыслов, и будешь легко молиться.

Некоторые повредили себе сердце, потому что усиливались умом творить молитву в сердце, и дошли до того, что потом и устами не могли ее произносить.

Но знай порядок духовной жизни: дары даются простой, смиренной послушливой душе. Кто послушлив и во всем воздержен: в пище, в слове, в движениях, тому Сам Господь дает молитву, и она легко совершается в сердце.
имена | ссылки

#преп_Амвросий_Оптинский
Каждому из нас более должно заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной пользе душевной, потому что, по слову апостола, каждый из нас сам о себе воздаст слово Богу. У нас же путаница от того и происходит, что мы все более склонны к вразумлению других и стараемся не только убедить, но и разубедить и доказать многими различными аргументами.

Когда нас укоряют и обвиняют в том, в чем мы нисколько не виноваты, тогда мы должны обратить мысль свою к тем случаям, в которых мы были виноваты пред Богом или пред людьми, и для получения прощения в своих согрешениях должны простить несправедливость и обиды, наносимые нам от ближних наших...

Скажу вкратце: умудряйся приобретать жизнь и избегать смерти, живя с теми, с кем живешь, стараясь иметь заповеданное апостолом, т.е. благость, милосердие, сострадание и любовь, которая есть исполнение закона; а как? – послушай того же апостола: «друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов».
имена | ссылки

#архим_Иоанн_Крестьянкин
Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уничижение Животворящего Древа, на котором Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все концы вселенной, а Животворящее Древо Креста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.

Уже Крест увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на мучения за веру свою, а единственное Животворящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских.

Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Божественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Константин Великий сподобился со всем своим воинством видеть Божие знамение — из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: "Сим победиши". И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех.

... Церковь к этому времени наполнилась уже многими живыми свидетельствами подвигов крестоношения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Креста, с которого воссияла победа над смертью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Елена, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой царице (впоследствии названной равноапостольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню.

Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в человеке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище.
<...>
И как велика сила и власть Божия, можете судить сами: на вопрос царицы, обращенный к старейшим иудеям: "Где предки ваши утаили Крест Христов?" — они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который на повторный вопрос, по-видимому, вопреки своему желанию, привел ее на место капища Венеры и сказал: "На сем самом месте вы найдете Крест вашего Христа".

Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явлению славы Христа.

После удаления капища еще долго длились поиски, и надежды сменялись безнадежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле святыню. Благоухание Святого Духа, исшедшее из земли, положило конец поискам.

Но снова в недоумение поверглись благочестивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и совершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасителя, была найдена позднее и в другом месте.
<...>
Все три креста были внесены в дом благочестивой жены, лежащей на смертном одре. После пламенной молитвы святитель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни.
<...>
Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока облетела Иерусалим и собрала верующих и неверующих к подножию Креста на Голгофу. И бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо.

Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четыре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: "Господи, помилуй!"

Сила воздействия Животворящего Древа была столь велика, что иудеи во множестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на исходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника.

Так совершилось обретение Креста Господня. Через триста двадцать шесть лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало проповедником силы и Божества Христова.
имена | ссылки

#свт_Игнатий_Брянчанинов
Увы, Господь мой! Ты на кресте: я утопаю в наслаждениях и неге. Ты подвизаешься за меня на кресте, вися между небом и землею; ...
я — лежу в лености, в расслаблении, ищу повсюду и во всем спокойствия, убегаю лишений и распятия, пребываю в вечной смерти.
имена | ссылки

#свящ_Антоний_Голынский_Михайловский
Из Преуведомления от составителя (#Николай_Новиков)

Два пути открываются пред каждым рожденным в мир человеческим существом: жизнь и смерть предложил Господь Бог Своему творению благословение и проклятие. Дав полную свободу самоопределения, Он вместе с тем повелел: Избери жизнь. Выбор всегда остается за нами – оказать послушание своему Творцу или подпасть под проклятие, низринувшись в бездну вечной погибели.

На чем же основан благословенный путь жизни? Господь разъясняет и это: необходимо, чтобы человек постоянно обращался за помощью к Богу, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, иначе говоря, всегда пребывал бы в молитвенной связи со своим Творцом ибо в этом жизнь твоя [Втор. 30, 19-20].

Это знание, данное ветхозаветному человечеству, во всей глубине раскрывается воплощенным Спасителем: Я есмь путь и истина и жизнь. Сам став путем, ведущим в жизнь, Христос преподает Свое учение: никто не приходит к Отцу, в Его Небесное Царство, как только через Меня, ибо Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется. Это Мною и через Меня означает не что иное, как путь крестный и в то же время путь молитвы Его святым именем.

Христиане те, что избрали жизнь, едва вступив в нее из крещальной купели, уже поставляются перед новым выбором, вынужденные на каждом шагу различать добро и зло. Так до конца земного странствия будет испытываться человек, постоянно оказываясь на распутье, перед двоящимися стезями. Дар Святого Духа, таинственно полученный нами в крещении, усвояется, как сказано #преп_Григорий_Синаит(ом), «двумя способами», оба возводят к единственной высшей цели спасению души в вечном Царстве Отца, но очень многое будет зависеть от того, какому из способов отдадим мы свое предпочтение.
(1) Первый есть «исполнение заповедей с помощью великого и долговременного труда», когда по мере совершенствования во внешних добродетелях уподобляется человек своему Спасителю.
(2) Второй - есть «познание и непрерывное призывание Господа Иисуса, то есть память о Боге», стяжаемая во внутреннем подвиге умно-сердечной молитвы Иисусовой.
<…>
Что особенно важно для нас, движение исихазма, сформировавшись в иноческой среде, не стало, однако, привилегией исключительно монашеского сословия. Уже в Византии ХІV века все социальные слои общества призывались стать причастниками Божественного света. Бежавшие от міра взяли на себя труд поведать міру о внутреннем мире исихии, и «пропасть между монастырем и міром была преодолена». А спустя столетия в лесной пустыни Сарова #преп_Серафим_Саровский проповедует все то же учение о внутреннем подвиге: при исихастском образе жизни «можно, и в миру живучи, получить такую же благодать, как и в отшельничестве». Это достижимо при определенном устроении, когда вся наша мирская деятельность освящена духовным подвигом и подчинена водительству Духа, тогда «в жизни все духовное со светским» настолько «тесно связано», что одно от другого «отделить нельзя». Старец провидит дальнейшее развитие подвижничества в миру, предрекает, «что будущее человечество сим лишь путем пойдет, если захочет спастись».
имена | ссылки