Механика истории

Мысли в продолжение вот этой статьи. (2/2)

Византия, словно игнорируя этап становления, является нам абсолютно сформированной, без видимого разрыва с римской имперской традицией. Подход, рассматривающий Византию как обычное государство, ничего не даёт для понимания этого явления.

Но, если как этап зарождения Византии рассматривать период существования христианства вне общественной жизни и его скрытого распространения по Империи, то легализацию христианства в 313 году можно рассматривать как начало процесса захвата и монополизации власти в Империи христианами, окончательно завершённого не позже ухода от власти регента Антемия.

Параллельно ортодоксы выиграли христологический спор с арианами, утверждавшими что Христос не равен Богу Отцу. Казалось бы, какая разница - единосущен или подобосущен? Огромная, как выяснилось. Большинство императоров на протяжении более полувека - от Константина до Валента - поддерживали ариан именно потому, что если Христос сотворён Богом Отцом, то и Церковь - дело рук людских, и должно ей подчиняться имперской власти. Нормальная государственная идея, просто облечённая в богословскую обёртку. Лучшие умы Церкви отстояли догмат единосущности Бога Сына Богу Отцу, но за эти полвека успели креститься почти все жившие окрест Империи варварские племена. Разумеется, не в ортодоксию, что Империи аукалось не менее двух последующих веков.

Важность для жителей Империи христологических споров тяжело переоценить. Подсказка в самой их сути. В Новом Завете не раз говорится, что Церковь есть тело воскресшего Христа на Земле, и тогда понимание природы, воплощения и жизни Христа даёт образец для построения Царства Божия на Земле.

Закончив спор с арианами, и утвердившись в качестве монополиста, Церковь должна была определить свои взаимоотношения с Империей. На этот раз раскол в Церкви получился довольно тяжёлый, с последствиями, существующими вплоть до наших дней. Победил, хоть и не сразу, догмат о нераздельности и неслиянности двух природ Христа, божественной и человеческой, на что несториане возражали, приводя аргументы о двух самостоятельных природах в одном лице, а монофизиты - об одной общей.

Побеждённые и изгнанные несториане влились на Востоке в Яковитскую Церковь и дали ей своё имя, под которым она распространилась до монгольских степей и Китая. Монофизиты на два столетия оказались в Империи фактически людьми второго сорта, а с приходом мусульман активно участвовали в сдаче им Сирии и Египта при условии неприкосновенности жизней и имущества. Халифат отнёсся к ним мягче и лояльнее христианской Византии.

Ортодоксальная версия догмата о двух природах говорит о добровольном подчинении человеческой природы Христа божественной природе и их симфонии (согласию) в одном теле. А теперь спроецируем это на две ветви власти - светскую и духовную - и получим добровольное подчинение светской власти власти духовной.

Именно через понимание Империи как политического продолжения Церкви - тела Христова на Земле - мы можем дать внятное объяснение явлениям, малопонятным с точки зрения государственного здравого смысла: политическому православию, нетерпимости к ересям и преследованию еретиков как врагов государства, неприкосновенности и многочисленности монашества, фактическому замещению епископами роли куриалов.

Вопросы, поднимаемые на Вселенских Соборах, и споры вокруг них в Империи - казалось бы, какое дело простым людям до богословия - касались не только, а местами не столько Церкви, сколько Империи как политического продолжения Церкви, а, значит, и организации её общественной жизни в целом. Именно это, а не отсутствие на Западе достойных богословов, во многом объясняет меньшую активность Западной Церкви во Вселенских Соборах по сравнению с Восточной вплоть до приезда делегаций только по прямому приказу императора, хотя духовным лицом он не являлся.

Образ Империи как ковчега спасения и ограды Церкви - это не метафора. Если византийские политические термины постараться понять буквально, мы увидим картину, принципиально отличающуюся от римских понятий об империи.

#cm_Византия
#cm_религии

Механика истории│подписаться

👍17🔥8💯4

www.group-telegram.com/jp/cliomechanics.com/377

596 viewsИлья Алексейчик, edited  May 14 at 07:01

Мысли в продолжение вот этой статьи. (2/2)

Византия, словно игнорируя этап становления, является нам абсолютно сформированной, без видимого разрыва с римской имперской традицией. Подход, рассматривающий Византию как обычное государство, ничего не даёт для понимания этого явления.

Но, если как этап зарождения Византии рассматривать период существования христианства вне общественной жизни и его скрытого распространения по Империи, то легализацию христианства в 313 году можно рассматривать как начало процесса захвата и монополизации власти в Империи христианами, окончательно завершённого не позже ухода от власти регента Антемия.

Параллельно ортодоксы выиграли христологический спор с арианами, утверждавшими что Христос не равен Богу Отцу. Казалось бы, какая разница - единосущен или подобосущен? Огромная, как выяснилось. Большинство императоров на протяжении более полувека - от Константина до Валента - поддерживали ариан именно потому, что если Христос сотворён Богом Отцом, то и Церковь - дело рук людских, и должно ей подчиняться имперской власти. Нормальная государственная идея, просто облечённая в богословскую обёртку. Лучшие умы Церкви отстояли догмат единосущности Бога Сына Богу Отцу, но за эти полвека успели креститься почти все жившие окрест Империи варварские племена. Разумеется, не в ортодоксию, что Империи аукалось не менее двух последующих веков.

Важность для жителей Империи христологических споров тяжело переоценить. Подсказка в самой их сути. В Новом Завете не раз говорится, что Церковь есть тело воскресшего Христа на Земле, и тогда понимание природы, воплощения и жизни Христа даёт образец для построения Царства Божия на Земле.

Закончив спор с арианами, и утвердившись в качестве монополиста, Церковь должна была определить свои взаимоотношения с Империей. На этот раз раскол в Церкви получился довольно тяжёлый, с последствиями, существующими вплоть до наших дней. Победил, хоть и не сразу, догмат о нераздельности и неслиянности двух природ Христа, божественной и человеческой, на что несториане возражали, приводя аргументы о двух самостоятельных природах в одном лице, а монофизиты - об одной общей.

Побеждённые и изгнанные несториане влились на Востоке в Яковитскую Церковь и дали ей своё имя, под которым она распространилась до монгольских степей и Китая. Монофизиты на два столетия оказались в Империи фактически людьми второго сорта, а с приходом мусульман активно участвовали в сдаче им Сирии и Египта при условии неприкосновенности жизней и имущества. Халифат отнёсся к ним мягче и лояльнее христианской Византии.

Ортодоксальная версия догмата о двух природах говорит о добровольном подчинении человеческой природы Христа божественной природе и их симфонии (согласию) в одном теле. А теперь спроецируем это на две ветви власти - светскую и духовную - и получим добровольное подчинение светской власти власти духовной.

Именно через понимание Империи как политического продолжения Церкви - тела Христова на Земле - мы можем дать внятное объяснение явлениям, малопонятным с точки зрения государственного здравого смысла: политическому православию, нетерпимости к ересям и преследованию еретиков как врагов государства, неприкосновенности и многочисленности монашества, фактическому замещению епископами роли куриалов.

Вопросы, поднимаемые на Вселенских Соборах, и споры вокруг них в Империи - казалось бы, какое дело простым людям до богословия - касались не только, а местами не столько Церкви, сколько Империи как политического продолжения Церкви, а, значит, и организации её общественной жизни в целом. Именно это, а не отсутствие на Западе достойных богословов, во многом объясняет меньшую активность Западной Церкви во Вселенских Соборах по сравнению с Восточной вплоть до приезда делегаций только по прямому приказу императора, хотя духовным лицом он не являлся.

Образ Империи как ковчега спасения и ограды Церкви - это не метафора. Если византийские политические термины постараться понять буквально, мы увидим картину, принципиально отличающуюся от римских понятий об империи.

#cm_Византия
#cm_религии

Механика истории│подписаться

BY Механика истории