Cyril Hovorun

Вчера выступил на специальной сессии ЙОТы, посвященной доктрине "русского мира". Среди прочего затронул вопрос, не будет ли натяжкой считать эту доктрину ересью? Вот несколько тезисов:

1. Если под ересью понимать тринитарные или христологические заблуждения, дискутировавшиеся в период с четвертого по седьмой век, то «русский мир» не выйдет отнести к разряду ересей. Однако если вернуться к временам Иринея Лионского, когда христианство сталкивалось с враждебным языческим греко-римским миром, то можно провести некоторые параллели с учением о русском мире.
Оба мира представляются мне дуалистическими и основанными на принуждении и смешении религии с политикой. Эти черты воплотились в религиозных течениях, которые священномученик Ириней и его единомышленники определяли как ереси. В том же духе, я думаю, можно было бы подойти и к доктрине Русского мира.
Она дуалистична, потому что, подобно античным дуалистическим манихейству или монтанизму, видит мир онтологически поляризованным — между «безбожным Западом» и «Святой Русью». Она зиждется на принуждении, достигшем невиданного на нашей памяти кровопролития. Наконец, мы наблюдаем политизацию религии в России в степени, сравнимой с периодом от Августа до Диоклетиана. Ее можно смело называть политической религией, каковой была языческая имперская религии в эпохи до Константина.
Святой Ириней и его единомышленники воспринимали ереси как формы языческого мышления, замаскированного под христианство. Аналогично я бы интерпретировал и русский мир.

👍8

www.group-telegram.com/jp/cyrilhovorun.com/2694

2.24K viewsJan 13, 2023 at 04:23

Вчера выступил на специальной сессии ЙОТы, посвященной доктрине "русского мира". Среди прочего затронул вопрос, не будет ли натяжкой считать эту доктрину ересью? Вот несколько тезисов:

1. Если под ересью понимать тринитарные или христологические заблуждения, дискутировавшиеся в период с четвертого по седьмой век, то «русский мир» не выйдет отнести к разряду ересей. Однако если вернуться к временам Иринея Лионского, когда христианство сталкивалось с враждебным языческим греко-римским миром, то можно провести некоторые параллели с учением о русском мире.
Оба мира представляются мне дуалистическими и основанными на принуждении и смешении религии с политикой. Эти черты воплотились в религиозных течениях, которые священномученик Ириней и его единомышленники определяли как ереси. В том же духе, я думаю, можно было бы подойти и к доктрине Русского мира.
Она дуалистична, потому что, подобно античным дуалистическим манихейству или монтанизму, видит мир онтологически поляризованным — между «безбожным Западом» и «Святой Русью». Она зиждется на принуждении, достигшем невиданного на нашей памяти кровопролития. Наконец, мы наблюдаем политизацию религии в России в степени, сравнимой с периодом от Августа до Диоклетиана. Ее можно смело называть политической религией, каковой была языческая имперская религии в эпохи до Константина.
Святой Ириней и его единомышленники воспринимали ереси как формы языческого мышления, замаскированного под христианство. Аналогично я бы интерпретировал и русский мир.

BY Cyril Hovorun