إن كان قد أعياك خود مثل ما ... تبغي ولم تظفر إلى ذا الآن
فاخطب من الرحمن خودا ثم قد ... م مهرها ما دمت ذا إمكان
ذاك النكاح عليك أيسر إن يكن ... لك نسبة للعلم والإيمان
والله لم تخرج إلى الدنيا للذ ... ة عيشها أو للحطام الفاني
لكن خرجت لكي تعد الزاد للـ ... أخرى فجئت بأقبح الخسران
أهملت جمع الزاد حتى فات بل ... فات الذي ألهاك عن ذا الشان
والله لو أنّ القلوب سليمة ... لتقطعت أسفا من الحرمان
لكنها سكرى بحب حياتها الد ... نيا وسوف تفيق بعد زمان

[الكافية الشافية للإمام ابن القيم رحمه الله]

ومن أعجب شأن القوم ـ رحمك الله ـ أنّك تراهم إذا قام متكلّم يذكِّر الناس بأعظم ما يُذكَّرون به: توحيد الله الخالص، والعلم النافع الموروث عن سيد المرسلين ﷺ، صاحوا في وجهه صيحة واحدة: وماذا عن غزّة! وكأنّ التوحيد لا ينفع، وكأنّ العلم لا يُصلح، وكأنّ الذبح والقتل لا يرفع عنّا إن لم نبتدع في دين الله ما لم يأذن به.

ثم انظر ـ سلّمك الله ـ إلى تناقضهم: يحتفلون بالمولد، ويزعمون أنّه دين، ويقولون: هو عيد شرعي، ويجب فيه إظهار السرور! فيا لله العجب! وهل الأعياد إلا عبادات محضة؟ وهل العبادات إلا توقيفية لا مدخل للرأي فيها؟

فإن قلت لهم: هاتوا دليلكم، تراه يلوّح بالملعقة في وجهك، ويصيح: نحن نعظِّم شرائع الله. فيقال له: يا ناصر الملاعق، العيد عبادة، والعبادات لا تثبت بالهوى، وإنما بدليل صحيح من كتاب أو سنة، فأرنا برهانك إن كنت من الصادقين.

”فإفشاء السلامِ يورث المحبةَ في القلوب وأنت إذا لقيك مسلمٌ ولم يسلِّم عليك صار في نفسك عليه شيء؛ تقول لماذا لم يسلِّم عليَّ فإذا سلَّم عليك زال ما في نفسك واستأنست به وأحببته“.

#شرح_السنة للإمام البربهاري شرح الشيخ صالح الفوزان ص ٣٣١

[قضايا المسلمين لا تُنصر بالإعراض عن العلم !]

قال أحمد البرمكي : (سألت أبا الحسن بن بشار عن حديث أم الطفيل، وحديث ابن عباس في الرؤية، فقال: صحيحان، فعارض رجل فقال : هذه الأحاديث لا تذكر في مثل هذا الوقت.
فقال ابن بشار : فَيُدْرَسُ الإسلام ؟! مُنكِرًا على من منع السؤال عن الخبرين) [طبقات الحنابلة (٥٩/٢)].


قال السمعاني رحمه الله -في الانتصار لأصحاب الحديث- (ص ٨٦) :

فإن قال قائل : إن الخوض في مسائل القدر والصفات، وشرط الإيمان يُورث : التقاطع، والتدابر والاختلاف؛ فيجب طرحها، والإعراض عنها على ما زعمتم ..

الجواب : إنما قلنا هذا في المسائل المُحْدَثَة؛ فأما الإيمان في هذه المسائل فهو من شرط أصل الدين، ولا بدّ من قبوله على نحو ما ثبت فيه النقل عن رسول الله ﷺ وأصحابه.

ولا يجوز لنا الإعراض عن نقلها وروايتها وبيانها لتفرق الناس في ذلك، كما في أصل الإسلام والدعاء إلى التوحيد وإظهار الشهادتين وقد ظهر بما قدمنا وذكرنا - بحمد الله ومنه - أن الطريق المستقيم مع أهل الحديث، وأن الحقَّ ما نقلوه ورَوَوْهُ) .

وقال : (أجمع أهل الإسلام متقدموهم ومتأخروهم على رواية الأحاديث في صفات الله عزَّ وجل ، وفي مسائل القدر، والرؤية ..).

[الإحتجاج بالآثار السلفية للشيخ عادل آل حمدان ص٦٨-٦٩]

قال الشارح فيما معناه:” من ترك الجمعةَ والجماعةَ فهو مبتدعٌ، ويخشى عليه من النفاق، ومن سرَّه أن يلقى اللَّه غدًا مسلمًا فليحافظ على الجماعة“

#شرح_السنة للإمام البربهاري شرح الشيخ صالح الفوزان ص٣٣٣

قال الشارح فيما معناه:” أن الأصل في المسلم السلامةُ فلا تسئ الظن بأخيك المسلم، والتمس له الأعذار، فإن رأيت منه ملاحظاتٍ في السر فانصحه سرًا ولا تفضحه في المجالس“.

#شرح_السنة للإمام البربهاري شرح الشيخ صالح الفوزان ص ٣٣٨

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ؛

فإن من تأمّل حالَ كثيرٍ ممن يتصدّى للشبهات في هذا الزمان، وجد أنهم يُعرضون عن الأصول الكبار، ويتشبثون بالفروع الصغار، فيجادل أحدهم المرأةَ المتبرجة في شأن النقاب، فيُقيم لها الأمثال، ويذكر لها أنه حجابُ الملِكة، وصيانةُ الحرّة، وربما تنزّل معها حتى يغيّر في معاني الدين ليقنعها، فيجعل القوامةَ تكليفًا لا تشريفًا، أو يجوّز لها ما لم يُجز الله من الأعمال. فهذا إنما يعالجُ الظاهرَ ولا يُعالجُ الباطن، ويَحُلُّ العقدةَ في موضع ويشدّها في مواضع أُخر.

ولو أنه ردّها إلى الأصل الأوّل: أن لها ربًّا أمر ونَهى، وأرسل رسولًا بلّغ وبيّن، وأن سبيل العبد التسليم والانقياد؛ لاندفعت عنها الشبهات، ولزمت الطريقَ المستقيم، فإنها متى عَلِمت أنّ "سمعنا وأطعنا" هو الدين، لم تجد بعدها ألف شبهة ولا شبهة.

وأما هذه الطريقةُ التي يُزيّنها بعضُ الفضلاء، ففيها نفعٌ قليل وضررٌ كثير، لأنها تُخرج جيلًا لا يرفع رأسًا بالنصوص، ولا يَقبل الأمر حتى يُدرِك علّته، ولا النهي حتى يُدرِك حكمته، فيبقى مأسورًا للعقل والهوى، بعيدًا عن التسليم والانقياد.

ويحسُن بالعلماء أن يُقيموا الدعوة على أصولها، فإن ترك الأصل يجرّ إلى فسادٍ عظيم؛ منه أن الغربي إذا أسلم وهو جاهل بأحكام الدين، وقع في مخالفات يراها حسنات، ثم يفتتن به بعضُ المسلمين لإعجابهم بالغرب، فيتشبهون بأفعاله التي لا صلة لها بالدين؛ كتصوير الأزواج لأنفسهم، وتمييع ذوات النقاب في المواقع، وما أشبه ذلك. وإنما أصل الداء أنّ هذا الداخل في الإسلام لم يُربَّ على التسليم والاتباع كما ينبغي. فتنبهوا، فإن أكثرَ الشباب اليوم غارقون في المواقع، متأثرون بها، يغيّرون بها عقولهم وموازينهم.

فالدين دينُ تسليم، والإيمان إيمانُ انقياد، ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَرَجٗا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمٗا ﴾ [النساء - ٦٥]

والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي وفقه الله في صوتية المنهجية من وسيلة إلى عائق:

”أكثر ما يُهيِّج همتك لطلب العلم هو النظر إلى همة أهل الباطل كالكوثري الذي درس كتب المحدثين ونظر ولخبط الأسانيد ووضع الشبهات فهذا جهمي ويجتهد ومعاشر أهل السنة نائمون“

قال إبراهيم بن أحمد بن شاقِلَّا (٣٦٩هـ ) -رحمه الله- :

”هذه الأحاديث تلقاها العلماء بالقبول، فليس لأحد أن يمنعها، ولا يتأولها، ولا يُسقطها ؛ لأن الرسول الله ﷺ لو كان لها معنى عنده غير ظاهرها لبيَّنه، ولكان الصحابة حين سمعوا ذلك من الرسول الله ﷺ سألوه عن معنى غير ظاهرها ، فلما سكتوا وجب علينا أن نسكُتَ حيثُ سكتوا ، ونقبل طوعا ما قبلوا“.

[طبقات الحنابلة(٢٣٩/٣)]

يتوبُ على يدي قومٌ عصاةٌ
أخافتهُم من الباري ذنوبُ

وقلبي مظلمٌ من طول ما قد
جنى فأنا على يد من أتوبُ

كأني شمعةٌ ما بين قومٍ
تضيء لهم ويحرقها اللهيبُ

كأني مِخْيَطٌ يكسو أناساً
وجسمي من ملابسه سليبُ

الواعظ ابن البَلِّ الدوري ت 611 هـ
سير أعلام النبلاء / الذهبي