Левый консерватор

В продолжение разговора про христианство и философию. Христианство и свойственный ему универсализм оказали огромное влияние на развитие мысли. Собственно, теология и представляет собой философию религии. В христианской теологии возникло два основных направления осмысления божественного - катафатическое и апофатическое.

Катафатическая теология - это теология утвердительная. Хотя сам бог абсолютен и до конца не познаваем, его проявления в нашем тварном мире являются сущими и вполне познаваемыми. Катафатическое познание бога действует путем конститутивного исключения, бог сам по себе исключен из нашего мира, но своим исключением он цементирует понятный, структурированный, иерархически организованный мир. Схоластический реализм в лице Альберта Великого и Фомы Аквинского предлагает ровно такую картину мира, в которой есть первопринцип, абсолютный максимум, по отношению к которому выстраивается иерархия всего сущего.

Наряду с Аристотелем, именно такая теология стала одной из основ так называемой западной рациональности и научности, именно такой способ мысли стремится сделать мир понятным и упорядоченным. В нашем мире в бога по-настоящему мы уже перестали верить, но подобная логика скрепляет собой и социальный порядок, и науку, и практически всё. Лакан ещё называл подобную логику "мужской сексуацией". Есть конститутивное исключение, которое выступает гарантом структурированного, понятного, предсказуемого и иерархического мира.

С одной стороны, мы должны быть благодарны Аристотелю и христианству, потому что в противном случае ничего не было бы. С другой, у такой логики есть большие проблемы. В ней "Бог" или конститутивное исключение автореферентно и тавтологично, неясно, откуда оно вообще взялось. Отсюда возникают парадоксы в духе "может ли бог создать камень, который не сможет поднять" и т.п. Кроме того, проблема зла ставил стройную систему под вопрос. Если существующее положение вещей патологично, то тогда возникают прямые вопросы к его творцу.

На протяжении истории христианства и западной цивилизации подобная теология, в том числе в её секуляризированных формах, была и остается мейнстримом. С другой стороны, с самого начала христианства зародилась и альтернативная традиция апофатической теологии. Апофатическая, или негативная теология исходит из того, что бог настолько бесконечен и настолько ускользает от нашего понимания, что ему нельзя приписать позитивные предикаты и атрибуты. Его можно познать обходным путем, через отрицание, через то, чем он не является.

Из подобного рода теологии, которая развивалась в христианском неоплатонизме, в итоге вырос пантеизм эпохи возрождения, диалектика и идея бесконечной вселенной. Апофатическая теология, доведенная до логического конца, говорит о том, что никакого конститутивного исключения нет. Бог бесконечен и в итоге тождественен нашему миру, у которого нет ни начала, ни конца, а его подлинное величие схватывается через нашу невозможность его по настоящему схватить. Так думали Николай Кузанский и Джордано Бруно, и их философия была в конечном счете более чем оптимистической. Кроме того, именно традиции негативной теологии принадлежит теология "слабого бога" и "смерти бога". Если бог - это все и ничто одновременно, тождественное миру, то его на самом деле и нет. Таким образом и решается проблема зла. Зло есть в самом боге как конститутивная нехватка, а по хорошему, его вообще нет. Поэтому зло - это в конечном счете оборотная сторона свободы и субъективности. Лакан называет этот способ мысли "женской сексуацией". Вместо конститутивного исключения мы смотрим на мир в его целостности, которая является внутренне противоречивой и неконсистентнойне консистентной по определению.

Поэтому, как нас правильно учит Жижек, христианство - это на самом деле атеистическая религия, единственная истинная религия, которая схватывает как онтологическую неполноту, так и вытекающую из неё возможность революции и переучреждения мира. А до Жижека эту важную мысль развивали неоплатоники, Бёме и Мейстер Экхарт, Гегель и Шеллинг. Маркс и марксизм выросли из этой же линии мысли.

www.group-telegram.com/sg/leftconservativenotes.com/158

1.8K viewsedited  Apr 26, 2023 at 12:26

В продолжение разговора про христианство и философию. Христианство и свойственный ему универсализм оказали огромное влияние на развитие мысли. Собственно, теология и представляет собой философию религии. В христианской теологии возникло два основных направления осмысления божественного - катафатическое и апофатическое.

Катафатическая теология - это теология утвердительная. Хотя сам бог абсолютен и до конца не познаваем, его проявления в нашем тварном мире являются сущими и вполне познаваемыми. Катафатическое познание бога действует путем конститутивного исключения, бог сам по себе исключен из нашего мира, но своим исключением он цементирует понятный, структурированный, иерархически организованный мир. Схоластический реализм в лице Альберта Великого и Фомы Аквинского предлагает ровно такую картину мира, в которой есть первопринцип, абсолютный максимум, по отношению к которому выстраивается иерархия всего сущего.

Наряду с Аристотелем, именно такая теология стала одной из основ так называемой западной рациональности и научности, именно такой способ мысли стремится сделать мир понятным и упорядоченным. В нашем мире в бога по-настоящему мы уже перестали верить, но подобная логика скрепляет собой и социальный порядок, и науку, и практически всё. Лакан ещё называл подобную логику "мужской сексуацией". Есть конститутивное исключение, которое выступает гарантом структурированного, понятного, предсказуемого и иерархического мира.

С одной стороны, мы должны быть благодарны Аристотелю и христианству, потому что в противном случае ничего не было бы. С другой, у такой логики есть большие проблемы. В ней "Бог" или конститутивное исключение автореферентно и тавтологично, неясно, откуда оно вообще взялось. Отсюда возникают парадоксы в духе "может ли бог создать камень, который не сможет поднять" и т.п. Кроме того, проблема зла ставил стройную систему под вопрос. Если существующее положение вещей патологично, то тогда возникают прямые вопросы к его творцу.

На протяжении истории христианства и западной цивилизации подобная теология, в том числе в её секуляризированных формах, была и остается мейнстримом. С другой стороны, с самого начала христианства зародилась и альтернативная традиция апофатической теологии. Апофатическая, или негативная теология исходит из того, что бог настолько бесконечен и настолько ускользает от нашего понимания, что ему нельзя приписать позитивные предикаты и атрибуты. Его можно познать обходным путем, через отрицание, через то, чем он не является.

Из подобного рода теологии, которая развивалась в христианском неоплатонизме, в итоге вырос пантеизм эпохи возрождения, диалектика и идея бесконечной вселенной. Апофатическая теология, доведенная до логического конца, говорит о том, что никакого конститутивного исключения нет. Бог бесконечен и в итоге тождественен нашему миру, у которого нет ни начала, ни конца, а его подлинное величие схватывается через нашу невозможность его по настоящему схватить. Так думали Николай Кузанский и Джордано Бруно, и их философия была в конечном счете более чем оптимистической. Кроме того, именно традиции негативной теологии принадлежит теология "слабого бога" и "смерти бога". Если бог - это все и ничто одновременно, тождественное миру, то его на самом деле и нет. Таким образом и решается проблема зла. Зло есть в самом боге как конститутивная нехватка, а по хорошему, его вообще нет. Поэтому зло - это в конечном счете оборотная сторона свободы и субъективности. Лакан называет этот способ мысли "женской сексуацией". Вместо конститутивного исключения мы смотрим на мир в его целостности, которая является внутренне противоречивой и неконсистентнойне консистентной по определению.

Поэтому, как нас правильно учит Жижек, христианство - это на самом деле атеистическая религия, единственная истинная религия, которая схватывает как онтологическую неполноту, так и вытекающую из неё возможность революции и переучреждения мира. А до Жижека эту важную мысль развивали неоплатоники, Бёме и Мейстер Экхарт, Гегель и Шеллинг. Маркс и марксизм выросли из этой же линии мысли.

BY Левый консерватор