Forwarded from ڕاسپاردە (Goran)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سکانسی تاثیرگذار از فیلم عیسی مسيح؛ زمانى كه زنى بدكاره را نزد عيسى می‌برند و از او می‌خواهند اجازه دهد تا سنگسارش كنند. عيسى می‌گويد:
كسى بين شما هست كه گناه نكرده باشد تا اولين سنگ را بزند؟
🆔 @regarasakan
كسى بين شما هست كه گناه نكرده باشد تا اولين سنگ را بزند؟
🆔 @regarasakan
Forwarded from کتابفروشی امام غزالی (نمایندگی نشر احسان) (osman moradi)
📢 خبر ویژه برای کتاب‌دوستان 📢
🤩 تخفیف ٢٠ درصدی افتتاح سایت
🎉 وبسایت رسمی کتابفروشی امام غزالی (آیجی‌بوک) افتتاح شد!
😍 از این پس می‌توانید به‌سادگی از طریق سایت ما، کتاب‌های موردعلاقه‌تان را انتخاب و آنلاین سفارش دهید.
✨ امکانات وبسایت:
📚 دسته‌بندی دقیق کتاب‌ها بر اساس موضوع
🔍 جستجوی پیشرفته برای پیدا کردن سریع کتاب
📝 اطلاعات کامل و تصاویر از هر کتاب
🛒 خرید آسان و پرداخت آنلاین
💝 هدیه ویژه افتتاحیه:
روی تمام کتاب‌ها ۲۰٪ تخفیف محدود داریم، پس همین حالا سفارش دهید و کتاب‌های دلخواه‌تان را با قیمت کمتر تهیه کنید!
🌐 لینک سایت:
www.igbookshop.com
📦 ارسال سریع به سراسر کشور
اینستاگرام:
https://www.instagram.com/igbookshopp
📱 09188092951
☎️ 08733156100
📚 @igbookshop
کتابفروشی امام غزالی سنندج.
🤩 تخفیف ٢٠ درصدی افتتاح سایت
🎉 وبسایت رسمی کتابفروشی امام غزالی (آیجی‌بوک) افتتاح شد!
😍 از این پس می‌توانید به‌سادگی از طریق سایت ما، کتاب‌های موردعلاقه‌تان را انتخاب و آنلاین سفارش دهید.
✨ امکانات وبسایت:
📚 دسته‌بندی دقیق کتاب‌ها بر اساس موضوع
🔍 جستجوی پیشرفته برای پیدا کردن سریع کتاب
📝 اطلاعات کامل و تصاویر از هر کتاب
🛒 خرید آسان و پرداخت آنلاین
💝 هدیه ویژه افتتاحیه:
روی تمام کتاب‌ها ۲۰٪ تخفیف محدود داریم، پس همین حالا سفارش دهید و کتاب‌های دلخواه‌تان را با قیمت کمتر تهیه کنید!
🌐 لینک سایت:
www.igbookshop.com
📦 ارسال سریع به سراسر کشور
اینستاگرام:
https://www.instagram.com/igbookshopp
📱 09188092951
☎️ 08733156100
📚 @igbookshop
کتابفروشی امام غزالی سنندج.
ئەم ڕێگا بەرەو کوێ دەڕوا؟
لە کۆڵانێکی تەنگەبەر، دەرکەیەک هەمیشە ئاوەڵا بوو. پەردەیێکی ئەستووریان پێدا هەڵواسیبوو. دارێکی بەتەمەنی پڕ لەق وپۆ، لە لای ڕاستی حەوەشەکە بوو. چەند پیاوێک لە ژێر سێبەری ئەو دارەدا دانیشتبوون. یەکێکیان دەیگوت: من چەندین ئیش و کارم گۆڕیوە. بەڵام لەکن خودای نەبێتە ناشوکری، ڕزقی من وێنەی کلکی کەر نە کورت دەبێت و نەدرێژ. ئەویتر دەیگوت: مرۆڤ لە بەهەشتیشدا کرێنشین بێت، هەر بەشی خەفەتە. من باوکیشم هەر لەدایکبووی ئەم شارە بوو. کەچی هەر نەبووین بە خاوەنماڵ. لاوێک لە پاڵ حەوزی ناوەڕاستی حەوشە لووتی داژەندبوو.
لە ژوورەوە وێنەی پوورەی هەنگ، ژنان تێکڕا قسەیان دەکرد. ژنێک دەگریا کە کوڕەکەم حەوت مانگە ون بووە. ئەو حەوت مانگە هەر شەوێکم بە ساڵێک تێپەڕیوە. ژنێک دەیەویست لای میردەکەی کە ژنی بەسەردا هێناوە، خۆشەویست بێت. ژنێک قوفڵ و کلیلێکی لە ناو دەستی توند گرتبوو...
یەکە یەکە دەچوونە ژوورەوە. کابرای دوعانووس لەسەر تەخت چەند کتێبە شڕی لە پێش خۆی دانابوو. کاسە و دەفرێکیش لەپاڵ دەستی. دەتگوت سکڵی لەنێو زار دایە. بە پەلە دوعای دەخوێند. کاتێ لەگەڵ بەرانبەرەکەی قسەی دەکرد، جارجارەش سەیری بن میچی دیوەکەی دەکرد و لەگەڵ کەسێکی نادیاردا دەدوا، کە لە غەیبەوە هەواڵی بۆ دێنێت.
دیارە بۆ هەر گرفتێک دوعای تایبەتی خۆی هەبوو: بۆ دەوڵەمەندی، نووشتەی سێ سووچ کە دەبێ بە خوێنی کەروێشک، سوور بکرێ و لە شەوێکی مانگە شەو، لە سووچی قەبرستان بکرێتە ژێر خاکەوە.دایکێک کە منداڵەکەی لە ماڵ هەڵاتووە، دەبێ دوعاکە بە مۆم بسووتێنێ و بێدات بە دەم ئاوەوە هەتا منداڵەکەی بگەڕێتەوە. بۆ بەستنی ڕزقی کەسێک دەبێ دوعاکە تێکەڵ بە گۆشتی مەڕی گێژ، دەرخواردی سەگی ڕەش بدرێت...
ئێوارە کابرای دوعانووس پارەی سەرقەڵەمانەی ئەوڕۆژەی کۆ دەکردەوە. خێزانی هاتە یارمەتی. هەر شێوە ئەسکەناسێکی بە جیا دەنایە مەڵۆ.
مانگانە چەند شەو دەچوونە چێشتخانەی دەرەوەی شار. ئەو شەوەش سواری ماشێنی خۆیان بوون و لە دەرکەی پشتەوە چوونە سەر شەقام.
له ڕێگا کابرا بیری لەو خەڵکە دەکردەوە. کاری بەوانە نەبوو کە لێیان بۆتە عادەت، وا دەزانن ئێرە نانەواخانەیە و هەموو ڕۆژێک دێن. بەڵام پێم سەیرە کە ژنێک دەیەوێ لای میردەکەی کە ژنی هێناوەتە سەری خۆشەویست بێت. ئاخر ماڵکاول! ئەو ئەگەر تۆی خۆش بویستبا ژنی دیکەی نەدەهێنا. کابرا بە لوتێکی زل و چاوێکی خێل دەڵێ حەزی لە ئافرەتێکی پشت پاژینە پڕە کە نوقڵ بە زاریدا ناڕوا، لەگەڵ مانگی چاردە بەشەڕ دێت. ئاخر مەگەر کەر داویەتی بە عەرزا کە مێرد بە تۆ بکات؟ مامۆستایێکی کیمیا هاتووە بزانێ دزی ماڵەکەی کێیە؟ نازانم ئەو خوێندەواریەی کەی بە کاری دێت؟ ژن و پیاوێک هاتبوون کە دەمی کتێبیان بۆ بکەمەوە و پێیان بڵێم کە ئەو کچەی دیاریان کردووە بۆ کوڕەکەیان، بە کار دێت یان نا؟ بابان کڵۆڵ! من خۆم هەتا ئێستا سێ ژنم هێناوە هیچیان بەکار نایێن.
کابرا هاتووە داوا دەکات ڕزقی خزمێکی دەوڵەمەندیان ببەستم. دەی جا ئەگەر خزمەکەت ڕزقی ببەسرێ چی بە تۆ دەگات؟
لە سەر هیلکەی مریشکی ڕەش چەند وێنەی بێمانا بۆ ژنێک دەکێشم کە منداڵی نابێ، کەچی دەپاڕێتەوە قوربان بنووسە کوڕ بێت.
کابرا ناو لەپی نیشانی من دەدات تا بزانێت دواڕۆژی چۆن دەبێنم. من دەبینم قامکی ئەنگوستیلەی هێشتا دوو ڕەنگە و دیارە تازە ژنی تەڵاق داوە. پەڵێک دەخەم بە دارا و پێی دەڵێم: دەوروبەرەکانت قەدری تۆیان نەزانی. لە ژیانتدا بەختت نەیهانی. خەریکم قسەی ڕابردووی پڕ لە هەڵەی خۆی دەکەم و ئەو بە غەیبی دەزانێ.
من دواڕۆژی ئێوە نابینم بەڵام لە ڕابردووتان ئاگادارم کە چۆن بارهاتوون. ئێوە بتانبەنە بەهەشتیش، لە خۆتانی دەکەن بە جەحەندەم، بە دەوڵەمەند و گەداتانەوە.
"فریودانی ئەو خەڵکە زۆر ئاسانتر لەوەیە کە تێیان بگەیێنیت کە فریو دراون". جا مەگەر کاتی خۆی کەم هاوارم کرد؟ کامیان تێگەیین؟ سەردەمی لاویەتی تێکەڵ بە گرووپێکی چەپی بووم. دێ بە دێ دەگەڕاین. لە دێهاتێک چەند لایەنگری بنەماڵەمان هەر کە منیان ناسی هاتنە پێشوازم. بە خەڵکیان گوت: باپیری ئەم لاوە ئەوەندە زاتێکی پیرۆز بوو، هەرکە سواری دیوار دەبوو، دیوارەکە دەکەوتە ڕێ. لە پێش چاوی هەر ئەو خەڵکە و هاوڕییانم دام لە قاقای پێکەنین و وتم: باپیری خۆمم باش لە بیرە، کاتێ لەسەر ئەسب کەوتە خوارەوە و مرد.
بەڵام پاش تێکچوونی شۆڕش لەبەر بێکاری و نەداری، گەڕامەوە سەر ئیش و کاری باپیرم.
لەسەر چوار ڕێیانێک منداڵێک ڕۆژنامەی دەفرۆشت. ڕۆژنامەیێکی کڕی. هەتا بزانێت دەنگ و باسی وڵات چییە.
پاش ئەوەی کە لە ڕستوران، خواردنێکی بەتامیان خوارد، دیسان خۆی و ئیش وکاری لەمێژینەی باپیری ئاشت بوونەوە.
ئالبێرتۆ موراڤیا/ هالە ناظمی
خوێنەری خاوەنبیر!
زۆرێک لە ئێمه ڕێگای گەیشتن بە ئاواتەکانمان نازانین.
مێشکی بەتاڵ پاڵ بدات بە گیرفانی بەتاڵەوە، دەمانخاتە تاریکە‌ڕێگایەک کەچوار دەوری گورگە لوورە.
عیسا ئەحمەدی١٤٠٤/٠٥/٢٢
@regarasakan
لە کۆڵانێکی تەنگەبەر، دەرکەیەک هەمیشە ئاوەڵا بوو. پەردەیێکی ئەستووریان پێدا هەڵواسیبوو. دارێکی بەتەمەنی پڕ لەق وپۆ، لە لای ڕاستی حەوەشەکە بوو. چەند پیاوێک لە ژێر سێبەری ئەو دارەدا دانیشتبوون. یەکێکیان دەیگوت: من چەندین ئیش و کارم گۆڕیوە. بەڵام لەکن خودای نەبێتە ناشوکری، ڕزقی من وێنەی کلکی کەر نە کورت دەبێت و نەدرێژ. ئەویتر دەیگوت: مرۆڤ لە بەهەشتیشدا کرێنشین بێت، هەر بەشی خەفەتە. من باوکیشم هەر لەدایکبووی ئەم شارە بوو. کەچی هەر نەبووین بە خاوەنماڵ. لاوێک لە پاڵ حەوزی ناوەڕاستی حەوشە لووتی داژەندبوو.
لە ژوورەوە وێنەی پوورەی هەنگ، ژنان تێکڕا قسەیان دەکرد. ژنێک دەگریا کە کوڕەکەم حەوت مانگە ون بووە. ئەو حەوت مانگە هەر شەوێکم بە ساڵێک تێپەڕیوە. ژنێک دەیەویست لای میردەکەی کە ژنی بەسەردا هێناوە، خۆشەویست بێت. ژنێک قوفڵ و کلیلێکی لە ناو دەستی توند گرتبوو...
یەکە یەکە دەچوونە ژوورەوە. کابرای دوعانووس لەسەر تەخت چەند کتێبە شڕی لە پێش خۆی دانابوو. کاسە و دەفرێکیش لەپاڵ دەستی. دەتگوت سکڵی لەنێو زار دایە. بە پەلە دوعای دەخوێند. کاتێ لەگەڵ بەرانبەرەکەی قسەی دەکرد، جارجارەش سەیری بن میچی دیوەکەی دەکرد و لەگەڵ کەسێکی نادیاردا دەدوا، کە لە غەیبەوە هەواڵی بۆ دێنێت.
دیارە بۆ هەر گرفتێک دوعای تایبەتی خۆی هەبوو: بۆ دەوڵەمەندی، نووشتەی سێ سووچ کە دەبێ بە خوێنی کەروێشک، سوور بکرێ و لە شەوێکی مانگە شەو، لە سووچی قەبرستان بکرێتە ژێر خاکەوە.دایکێک کە منداڵەکەی لە ماڵ هەڵاتووە، دەبێ دوعاکە بە مۆم بسووتێنێ و بێدات بە دەم ئاوەوە هەتا منداڵەکەی بگەڕێتەوە. بۆ بەستنی ڕزقی کەسێک دەبێ دوعاکە تێکەڵ بە گۆشتی مەڕی گێژ، دەرخواردی سەگی ڕەش بدرێت...
ئێوارە کابرای دوعانووس پارەی سەرقەڵەمانەی ئەوڕۆژەی کۆ دەکردەوە. خێزانی هاتە یارمەتی. هەر شێوە ئەسکەناسێکی بە جیا دەنایە مەڵۆ.
مانگانە چەند شەو دەچوونە چێشتخانەی دەرەوەی شار. ئەو شەوەش سواری ماشێنی خۆیان بوون و لە دەرکەی پشتەوە چوونە سەر شەقام.
له ڕێگا کابرا بیری لەو خەڵکە دەکردەوە. کاری بەوانە نەبوو کە لێیان بۆتە عادەت، وا دەزانن ئێرە نانەواخانەیە و هەموو ڕۆژێک دێن. بەڵام پێم سەیرە کە ژنێک دەیەوێ لای میردەکەی کە ژنی هێناوەتە سەری خۆشەویست بێت. ئاخر ماڵکاول! ئەو ئەگەر تۆی خۆش بویستبا ژنی دیکەی نەدەهێنا. کابرا بە لوتێکی زل و چاوێکی خێل دەڵێ حەزی لە ئافرەتێکی پشت پاژینە پڕە کە نوقڵ بە زاریدا ناڕوا، لەگەڵ مانگی چاردە بەشەڕ دێت. ئاخر مەگەر کەر داویەتی بە عەرزا کە مێرد بە تۆ بکات؟ مامۆستایێکی کیمیا هاتووە بزانێ دزی ماڵەکەی کێیە؟ نازانم ئەو خوێندەواریەی کەی بە کاری دێت؟ ژن و پیاوێک هاتبوون کە دەمی کتێبیان بۆ بکەمەوە و پێیان بڵێم کە ئەو کچەی دیاریان کردووە بۆ کوڕەکەیان، بە کار دێت یان نا؟ بابان کڵۆڵ! من خۆم هەتا ئێستا سێ ژنم هێناوە هیچیان بەکار نایێن.
کابرا هاتووە داوا دەکات ڕزقی خزمێکی دەوڵەمەندیان ببەستم. دەی جا ئەگەر خزمەکەت ڕزقی ببەسرێ چی بە تۆ دەگات؟
لە سەر هیلکەی مریشکی ڕەش چەند وێنەی بێمانا بۆ ژنێک دەکێشم کە منداڵی نابێ، کەچی دەپاڕێتەوە قوربان بنووسە کوڕ بێت.
کابرا ناو لەپی نیشانی من دەدات تا بزانێت دواڕۆژی چۆن دەبێنم. من دەبینم قامکی ئەنگوستیلەی هێشتا دوو ڕەنگە و دیارە تازە ژنی تەڵاق داوە. پەڵێک دەخەم بە دارا و پێی دەڵێم: دەوروبەرەکانت قەدری تۆیان نەزانی. لە ژیانتدا بەختت نەیهانی. خەریکم قسەی ڕابردووی پڕ لە هەڵەی خۆی دەکەم و ئەو بە غەیبی دەزانێ.
من دواڕۆژی ئێوە نابینم بەڵام لە ڕابردووتان ئاگادارم کە چۆن بارهاتوون. ئێوە بتانبەنە بەهەشتیش، لە خۆتانی دەکەن بە جەحەندەم، بە دەوڵەمەند و گەداتانەوە.
"فریودانی ئەو خەڵکە زۆر ئاسانتر لەوەیە کە تێیان بگەیێنیت کە فریو دراون". جا مەگەر کاتی خۆی کەم هاوارم کرد؟ کامیان تێگەیین؟ سەردەمی لاویەتی تێکەڵ بە گرووپێکی چەپی بووم. دێ بە دێ دەگەڕاین. لە دێهاتێک چەند لایەنگری بنەماڵەمان هەر کە منیان ناسی هاتنە پێشوازم. بە خەڵکیان گوت: باپیری ئەم لاوە ئەوەندە زاتێکی پیرۆز بوو، هەرکە سواری دیوار دەبوو، دیوارەکە دەکەوتە ڕێ. لە پێش چاوی هەر ئەو خەڵکە و هاوڕییانم دام لە قاقای پێکەنین و وتم: باپیری خۆمم باش لە بیرە، کاتێ لەسەر ئەسب کەوتە خوارەوە و مرد.
بەڵام پاش تێکچوونی شۆڕش لەبەر بێکاری و نەداری، گەڕامەوە سەر ئیش و کاری باپیرم.
لەسەر چوار ڕێیانێک منداڵێک ڕۆژنامەی دەفرۆشت. ڕۆژنامەیێکی کڕی. هەتا بزانێت دەنگ و باسی وڵات چییە.
پاش ئەوەی کە لە ڕستوران، خواردنێکی بەتامیان خوارد، دیسان خۆی و ئیش وکاری لەمێژینەی باپیری ئاشت بوونەوە.
ئالبێرتۆ موراڤیا/ هالە ناظمی
خوێنەری خاوەنبیر!
زۆرێک لە ئێمه ڕێگای گەیشتن بە ئاواتەکانمان نازانین.
مێشکی بەتاڵ پاڵ بدات بە گیرفانی بەتاڵەوە، دەمانخاتە تاریکە‌ڕێگایەک کەچوار دەوری گورگە لوورە.
عیسا ئەحمەدی١٤٠٤/٠٥/٢٢
@regarasakan
👍1
Forwarded from شارنامه| صلاح الدین خدیو
شهر در دیدار ناسیونالیسم-خدیو.pdf
3.4 MB
عنوان کتاب: شهر در دیدار ناسیونالیسم
عنوان فرعی: مهاباد در گذرگاه تاریخ
نویسنده: صلاح الدین خدیو
کتاب به پیوست، جستاری است در پدیدارشناسی و شناسایی زمینەها و علل پیدایش ناسیونالیسم کرد در ایران در یک بستر تاریخی پانصد ساله.
بازەای که با تاسیس سلسلەی صفویه و بازگشت وحدت ملی به ایران پس از سقوط ساسانیان آغاز می شود و به امروز می رسد.
صفویه موفق شد سلطنت را علیه خلافت احیا و با خروج ایران از دائرەی امت، مفهوم ملت را - هر چند در صورتی ابتدایی و پیشامدرن - ابداع نماید.
یکدست سازی ایرانیان بر اساس مذهب واحد تشیع در کانون دولت سازی صفوی قرار داشت. امری که مقاومت های هویتی را در میان کردهای عمدتا سنی مذهب برانگیخت و پویایی های آن به تدریج به نضج گرفتن ملی گرایی کرد در منطقەای حساس به لحاظ ژئوپولتیک و تنوع جمعیتی - استان آذربایجان غربی کنونی - انجامید.
کتاب شهر در دیدار ناسیونالیسم به روایت این داستان دور و دراز طی پنج سدەی گذشته می پردازد.
سه سال صبر و انتظارم برای گرفتن مجوز جهت چاپ کتاب بی نتیجه ماند. از این رو تصمیم گرفتم جهت استفادەی علاقمندان و پژوهشگران این حوزه، فایل pdf آن را به صورت رایگان در اینجا منتشر کنم.
بر خود لازم می دانم از زحمات و تلاش های نشر افکار جدید و مدیر محترم آن در این راستا قدردانی نمایم.
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
عنوان فرعی: مهاباد در گذرگاه تاریخ
نویسنده: صلاح الدین خدیو
کتاب به پیوست، جستاری است در پدیدارشناسی و شناسایی زمینەها و علل پیدایش ناسیونالیسم کرد در ایران در یک بستر تاریخی پانصد ساله.
بازەای که با تاسیس سلسلەی صفویه و بازگشت وحدت ملی به ایران پس از سقوط ساسانیان آغاز می شود و به امروز می رسد.
صفویه موفق شد سلطنت را علیه خلافت احیا و با خروج ایران از دائرەی امت، مفهوم ملت را - هر چند در صورتی ابتدایی و پیشامدرن - ابداع نماید.
یکدست سازی ایرانیان بر اساس مذهب واحد تشیع در کانون دولت سازی صفوی قرار داشت. امری که مقاومت های هویتی را در میان کردهای عمدتا سنی مذهب برانگیخت و پویایی های آن به تدریج به نضج گرفتن ملی گرایی کرد در منطقەای حساس به لحاظ ژئوپولتیک و تنوع جمعیتی - استان آذربایجان غربی کنونی - انجامید.
کتاب شهر در دیدار ناسیونالیسم به روایت این داستان دور و دراز طی پنج سدەی گذشته می پردازد.
سه سال صبر و انتظارم برای گرفتن مجوز جهت چاپ کتاب بی نتیجه ماند. از این رو تصمیم گرفتم جهت استفادەی علاقمندان و پژوهشگران این حوزه، فایل pdf آن را به صورت رایگان در اینجا منتشر کنم.
بر خود لازم می دانم از زحمات و تلاش های نشر افکار جدید و مدیر محترم آن در این راستا قدردانی نمایم.
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1
Forwarded from ڕاسپاردە (Goran)
قرآن فقط کتاب احکام نیست؛ کتاب حکمت و حرکت است. این کتاب، تلاشی‌ست برای یافتن نقشه‌ی راهی از دل آیات برای زندگی امروز.
این کتاب، کوششی است برای کشف و بازخوانی آن قوانین معنوی که در لایه‌های عمیق آیات جریان دارند؛ قوانینی که فهم آنها می‌تواند نگاه ما به زندگی، رنج، خوشی، شکست، پیروزی، هدایت و گمراهی را دگرگون کند.
گلچینی‌ست از سنت‌های الهی که در قرآن ریشه دارند و با تدبر در آنها می‌توان زندگی‌ای آگاهانه‌تر، سبک‌بارتر و پرنورتر داشت.
در این مسیر، ما نه تنها آیات را می‌خوانیم، بلکه به ندای زنده و جاری آنها گوش می‌سپاریم؛ ندایی که از متن وحی برمی‌خیزد و ما را با سنت‌های استوار الهی آشنا می‌سازد—قوانینی روشن، برخاسته از حکمت خداوند، که زندگی انسان را در تمامی ابعادش معنا و جهت می‌بخشند.
👇👇👇👇👇
تالیف: #راتب_نابلسی
ترجمه: کیومرث یوسفی
نشر احسان
مرکز پخش: کتابفروشی امام محمد غزالی سنندج
@rasepardeh
این کتاب، کوششی است برای کشف و بازخوانی آن قوانین معنوی که در لایه‌های عمیق آیات جریان دارند؛ قوانینی که فهم آنها می‌تواند نگاه ما به زندگی، رنج، خوشی، شکست، پیروزی، هدایت و گمراهی را دگرگون کند.
گلچینی‌ست از سنت‌های الهی که در قرآن ریشه دارند و با تدبر در آنها می‌توان زندگی‌ای آگاهانه‌تر، سبک‌بارتر و پرنورتر داشت.
در این مسیر، ما نه تنها آیات را می‌خوانیم، بلکه به ندای زنده و جاری آنها گوش می‌سپاریم؛ ندایی که از متن وحی برمی‌خیزد و ما را با سنت‌های استوار الهی آشنا می‌سازد—قوانینی روشن، برخاسته از حکمت خداوند، که زندگی انسان را در تمامی ابعادش معنا و جهت می‌بخشند.
👇👇👇👇👇
https://www.group-telegram.com/igbookshopp
تالیف: #راتب_نابلسی
ترجمه: کیومرث یوسفی
نشر احسان
مرکز پخش: کتابفروشی امام محمد غزالی سنندج
@rasepardeh
Forwarded from کتابفروشی امام غزالی (نمایندگی نشر احسان) (osman moradi)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
📙 نام کتاب: گلچینی از قوانین معنوی قرآنی
✍ نویسنده: محمد راتب نابلسی
📝 مترجم: کیومرث یوسفی
📖 تعداد صفحه: ۲۷۳
📓 نوع جلد: شومیز
🔖 درباره‌ی این کتاب:
زندگی امروز پر از بحران‌ها و چالش‌هاست؛ از استرس و نگرانی گرفته تا ناامیدی و آشفتگی روابط. کتاب گلچینی از قوانین معنوی قرآنی با زبانی ساده و روشن نشان می‌دهد قرآن فقط کتاب تلاوت نیست، بلکه مجموعه‌ای از قوانین قطعی و تغییرناپذیر برای زندگی است. قوانینی که اگر در عمل به کار گرفته شوند، آرامش، عزت، امنیت، موفقیت و حتی تغییر شرایط سخت اقتصادی را به همراه می‌آورند.
در این کتاب با اصولی همچون «قانون تغییر»، «قانون امنیت»، «قانون رزق»، «قانون نصرت»، «قانون محبت»، «قانون عدالت» و ده‌ها اصل دیگر آشنا می‌شوید که هر کدام می‌تواند کلیدی برای عبور از بن‌بست‌های زندگی امروز باشد.
🎁 سفارش:
سایت:
http://www.igbookshop.com
تلگرام:
https://www.group-telegram.com/igbook_shop
اینستاگرام:
https://www.instagram.com/igbookshopp
📱 09188092951
☎️ 08733156100
📚 @igbookshop
کتابفروشی امام غزالی سنندج
✍ نویسنده: محمد راتب نابلسی
📝 مترجم: کیومرث یوسفی
📖 تعداد صفحه: ۲۷۳
📓 نوع جلد: شومیز
🔖 درباره‌ی این کتاب:
زندگی امروز پر از بحران‌ها و چالش‌هاست؛ از استرس و نگرانی گرفته تا ناامیدی و آشفتگی روابط. کتاب گلچینی از قوانین معنوی قرآنی با زبانی ساده و روشن نشان می‌دهد قرآن فقط کتاب تلاوت نیست، بلکه مجموعه‌ای از قوانین قطعی و تغییرناپذیر برای زندگی است. قوانینی که اگر در عمل به کار گرفته شوند، آرامش، عزت، امنیت، موفقیت و حتی تغییر شرایط سخت اقتصادی را به همراه می‌آورند.
در این کتاب با اصولی همچون «قانون تغییر»، «قانون امنیت»، «قانون رزق»، «قانون نصرت»، «قانون محبت»، «قانون عدالت» و ده‌ها اصل دیگر آشنا می‌شوید که هر کدام می‌تواند کلیدی برای عبور از بن‌بست‌های زندگی امروز باشد.
🎁 سفارش:
سایت:
http://www.igbookshop.com
تلگرام:
https://www.group-telegram.com/igbook_shop
اینستاگرام:
https://www.instagram.com/igbookshopp
📱 09188092951
☎️ 08733156100
📚 @igbookshop
کتابفروشی امام غزالی سنندج
Forwarded from کوردناسی
شهر در دیدار ناسیونالیسم-خدیو.pdf
3.4 MB
عنوان کتاب: شهر در دیدار ناسیونالیسم
عنوان فرعی: مهاباد در گذرگاه تاریخ
نویسنده: صلاح‌الدین خدیو
#کتاب
@KurdologyK
عنوان فرعی: مهاباد در گذرگاه تاریخ
نویسنده: صلاح‌الدین خدیو
#کتاب
@KurdologyK
Forwarded from اردشیر پشنگ (Ardeshir Pashang)
امیر رئیسیان ،وکیل، در گفت‌وگو با شرق: حکم اعدام شریفه محمدی قطعی شد!
بنده بالشخصه و قویا مخالف مجازات اعدام برای هرفردی با هر اتهام و جرمی در هرکجای جهان و از جمله در ایران هستم.
#نه_به_اعدام
اردشیر پشنگ | شنبه ۲۵ مرداد ۱۴۰۴
Forwarded from زەوی سه‌خت و ئاسمان دوور (Goran)
در میان هر ملتی هزاران هزار هیتلر و استالين بالقوه وجود دارد. ولی با این حال، بندرت یکی از اینها موفق می‌شود تا مرحله کسب قدرت مطلق پیش رود و به اشتیاق رام نشدنی‌اش برای همتایی با خدایان نایل آید. این توفيق به شرایط و وضعیت اقتصادی ، اجتماعی و سیاسی بستگی دارد. في‌المثل، می‌توان موقعیتی را تصور کرد که در آن، زندگی اکثریت ملت زیر فشار باشد و مردم از این وضعیت اضطراری به شدت احساس اهانت و تحقير کنند و قشر حاکم نیز به دلیل خطراتی که می‌تواند متوجه امتیازات و یا مواضع قدرتش بشود، قادر یا مایل به رفع و رجوع مشکلات نباشد. در این وضعیت، مردم که به جز در مورد نیازمندی‌های ناگزیر زندگی طاقت‌فرسای روزمره، معمولا بین نوعی بی‌اعتنایی قضا و قدری و عصیان‌های خسته و پراکنده در نوسانند، سرانجام به تب اشتياق ظهور یک منجی مبتلا می‌شوند؛ منجی‌ای که بیاید و در یک چشم بر هم زدن، همه چیز را روبەراه کند. و بدین‌سان، مردمی که به جای تلاش و کوشش در جهت تغییر و بهبودی وضع خود، به ظهور معجزه دل می‌بندند و انتظار آن‌را می‌کشند، سرانجام معجزه‌گران را نیز به قدرت می‌رسانند و آنان نیز به سرعت به جباران خودکامه تبدیل می‌شوند.
نقد و تحلیل جباریت
مانس اشپربر
@kiwmars
نقد و تحلیل جباریت
مانس اشپربر
@kiwmars
بردگی مدرن
چه تعداد از جوانان فارغ‌التحصیل دانشگاه‌ها در شرکت‌های بسیاری فعال کارهای سخت و پر زحمت را به عهده گرفته و با خود عهد کرده‌اند که سخت کار خواهند کرد تا پولی به دست آورند که بتوانند در سی‌و‌پنج سالگی از کار کناره بگیرند و به آرزوهای واقعی خود جامه‌ی عمل بپوشانند؟
اما به این سن که می‌رسند، آن‌چه دارند وام مسکن کلان است و فرزندانی که به مدرسه می‌روند و خانه‌ای در حومه‌ی شهر که داشتن دو اتومبیل را برای خانواده ضروری می‌کند و این احساس که زندگی بدون نوشیدنی خوب و مسافرت لوکس خارج از کشور ارزشی ندارد.
آنها قرار است چه کار کنند؟ به گذشته برگردند و به ریشه‌یابی آن‌چه روی داده بپردازند؟ نه! تلاش خود را دو برابر خواهند کرد و به برده‌گی ادامه خواهند داد.
انسان خردمند
یوآل نوح‌هراری
@regarasakan
چه تعداد از جوانان فارغ‌التحصیل دانشگاه‌ها در شرکت‌های بسیاری فعال کارهای سخت و پر زحمت را به عهده گرفته و با خود عهد کرده‌اند که سخت کار خواهند کرد تا پولی به دست آورند که بتوانند در سی‌و‌پنج سالگی از کار کناره بگیرند و به آرزوهای واقعی خود جامه‌ی عمل بپوشانند؟
اما به این سن که می‌رسند، آن‌چه دارند وام مسکن کلان است و فرزندانی که به مدرسه می‌روند و خانه‌ای در حومه‌ی شهر که داشتن دو اتومبیل را برای خانواده ضروری می‌کند و این احساس که زندگی بدون نوشیدنی خوب و مسافرت لوکس خارج از کشور ارزشی ندارد.
آنها قرار است چه کار کنند؟ به گذشته برگردند و به ریشه‌یابی آن‌چه روی داده بپردازند؟ نه! تلاش خود را دو برابر خواهند کرد و به برده‌گی ادامه خواهند داد.
انسان خردمند
یوآل نوح‌هراری
@regarasakan
🔥1
Forwarded from ئاسمانێک شین
تا هنگامی که برداشت جامعه از #آزادی این باشد که《تو نیز آزادی سخن بگویی اما فقط باید چیزی را بگویی که من می‌پسندم》، هیچ سخن حقی بر زبان‌ها نخواهد رفت!
#احمد_شاملو
@Asmanek_shin
#احمد_شاملو
@Asmanek_shin
Forwarded from زەوی سه‌خت و ئاسمان دوور (Goran)
کلیپ کامل کننده و نقطه گذار
✍️حبیب الله مستوفی
«نان پایه و ستونِ جان و جهان است»
عبارت فوق جمله ای است که قرار دادن هریک از علائم سجاوندی(نگارشیِ) تعجب (!)، پرسش(؟) یا نقطه(.) در پایانش، معانی متفاوتی به آن خواهد داد و پیام ویژه ای را منتقل می کند.
الف: متعجبان
از دیدگاه گروهی در صدر قرار دادن نان نشان از درک نادرست از جهان دارد.آنها می گویند اقتصاد را به غلط زیر بنا دانسته اند. خور و خواب انسان را از ایده و آرمان دور می کند و معده در برابر مغز می ایستد و نوش انسان را از هوش باز می دارد. لذا این دسته در پایان آن جمله علامت تعجب (!) می گذارند تا شگفتی خود را ابراز کنند، در واقع می توان گفت این گروه این جمله را نه تنها نادرست بلکه شایستهٔ نوعی استهزا می دانند.
ب : اهالی پرسش :
جمعی دیگر ادعاهای گروه اول(متعجبان) را می شنوند اما در میدان عمل می سنجند و قانع نمی شوند که نان و معیشت (اقتصاد)به سادگی بتواند مورد تمسخر قرار گیرد بنابراین دچار تردید شده و به ناچار علامت سؤال (؟) در پایان جمله می گذارند.
ج :نقطه در پایان این جمله
اخیراً فایل کوتاه ویدیویی با عنوان؛ کوتاه ترین خطبه جمعه درغزه در فضای مجازی منتشر شده که در آن خطیب اعلام می کند: «به دلیل تنگنای اقتصادی و شدت گرسنگی ، نه من می توانم سخن بگویم و نه شما توان شنیدن دارید.»این خطبه علاوه بر این که روایت گرِ رنج جان گداز و مصیبت های بی پایان مردم بی پیر و پناه غزه (گرفتاران دام بی تدبیری درون و برون )است، نقطهٔ آشکار و تأییدی است که در میدان عمل و بدون توجه به قاب های آرایش شدهٔ ایدئولوژیک در انتهای این جمله گذاشته شد.
این کلیپ اهمیت اقتصاد را بر آفتاب افکند و نام «نان»را چنانکه سعدی و عطار نیز قرن ها پیش می گفتند در کنار نام های بلند پروردگار بلند مرتبه قرار داد.
سعدی👇
غمِ فرزند و نان و جامه و قوت
بازَت آرد ز سَیر در مَلَکوت
همه روز اتّفاق می‌سازم
که به شب با خدای پردازم
شب چو عَقدِ نماز می‌بندم
چه خورد بامداد فرزندم؟
و عطار در مصیبت نامه؛ 👇
سائلی پرسید از آن شوریده‌حال گفت اگر نام مهین ذوالجلال، می‌شناسی؟ بازگوی ای مرد نیک گفت: نان است این بنتوان گفت لیک مرد گفتش احمقی و بی‌قرار کَی بود نام مهین، نان؟ شرم‌دار گفت در قحط نشابور ای عجب می‌گذشتم گُرسِنه چل روز و شب نه شنودم هیچ‌جا بانگ نماز نه دَری بر هیچ مسجد بود باز پس بدانستم که نان، نام خداست پايۀ جمعیت و آرام ماست
@kiwmars
✍️حبیب الله مستوفی
«نان پایه و ستونِ جان و جهان است»
عبارت فوق جمله ای است که قرار دادن هریک از علائم سجاوندی(نگارشیِ) تعجب (!)، پرسش(؟) یا نقطه(.) در پایانش، معانی متفاوتی به آن خواهد داد و پیام ویژه ای را منتقل می کند.
الف: متعجبان
از دیدگاه گروهی در صدر قرار دادن نان نشان از درک نادرست از جهان دارد.آنها می گویند اقتصاد را به غلط زیر بنا دانسته اند. خور و خواب انسان را از ایده و آرمان دور می کند و معده در برابر مغز می ایستد و نوش انسان را از هوش باز می دارد. لذا این دسته در پایان آن جمله علامت تعجب (!) می گذارند تا شگفتی خود را ابراز کنند، در واقع می توان گفت این گروه این جمله را نه تنها نادرست بلکه شایستهٔ نوعی استهزا می دانند.
ب : اهالی پرسش :
جمعی دیگر ادعاهای گروه اول(متعجبان) را می شنوند اما در میدان عمل می سنجند و قانع نمی شوند که نان و معیشت (اقتصاد)به سادگی بتواند مورد تمسخر قرار گیرد بنابراین دچار تردید شده و به ناچار علامت سؤال (؟) در پایان جمله می گذارند.
ج :نقطه در پایان این جمله
اخیراً فایل کوتاه ویدیویی با عنوان؛ کوتاه ترین خطبه جمعه درغزه در فضای مجازی منتشر شده که در آن خطیب اعلام می کند: «به دلیل تنگنای اقتصادی و شدت گرسنگی ، نه من می توانم سخن بگویم و نه شما توان شنیدن دارید.»این خطبه علاوه بر این که روایت گرِ رنج جان گداز و مصیبت های بی پایان مردم بی پیر و پناه غزه (گرفتاران دام بی تدبیری درون و برون )است، نقطهٔ آشکار و تأییدی است که در میدان عمل و بدون توجه به قاب های آرایش شدهٔ ایدئولوژیک در انتهای این جمله گذاشته شد.
این کلیپ اهمیت اقتصاد را بر آفتاب افکند و نام «نان»را چنانکه سعدی و عطار نیز قرن ها پیش می گفتند در کنار نام های بلند پروردگار بلند مرتبه قرار داد.
سعدی👇
غمِ فرزند و نان و جامه و قوت
بازَت آرد ز سَیر در مَلَکوت
همه روز اتّفاق می‌سازم
که به شب با خدای پردازم
شب چو عَقدِ نماز می‌بندم
چه خورد بامداد فرزندم؟
و عطار در مصیبت نامه؛ 👇
سائلی پرسید از آن شوریده‌حال گفت اگر نام مهین ذوالجلال، می‌شناسی؟ بازگوی ای مرد نیک گفت: نان است این بنتوان گفت لیک مرد گفتش احمقی و بی‌قرار کَی بود نام مهین، نان؟ شرم‌دار گفت در قحط نشابور ای عجب می‌گذشتم گُرسِنه چل روز و شب نه شنودم هیچ‌جا بانگ نماز نه دَری بر هیچ مسجد بود باز پس بدانستم که نان، نام خداست پايۀ جمعیت و آرام ماست
@kiwmars
Forwarded from کوردناسی
Noor-Book.com ئسلام و ناسيوناليسم 2 .pdf
17.3 MB