Дорогие братья и сестры во Христе, а также все возлюбленные братья и сестры во Адаме, от всего сердца поздравляю каждого из вас со Светлым Христовым Воскресением: Христос Воскрес!

Надеюсь, что вы благополучно и с духовной пользой пережили Великий Пост и вошли в Пасхальное время. У меня в этом году как-то непривычно тяжело проходил Пост, с огромным числом искушений и трудностей. Хвала Господу, кажется, их пик сходит на нет. Ощущаю дикую усталость, почти измождение. Отдыхать пока не светит, но чувствую незримое утешение, тихую радость.

Вспоминаю всех вас в молитве, испрашивая вам благословения Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа. Слава Ему вовеки!

В жизни бывают такие моменты, когда появляется прекрасная возможность промолчать. Важно эту возможность не упустить. Sede vacante — как раз такой период. Время тишины и молитвы.

Конклав — это не тотализатор и не повод для досужего гадания. Это способ, которым Дух Святой живо и действенно отвечает на молитвы всего народа Божия. Хорошо не дать мирским вещам отвлечь внимание от Духа Святого, не прервать молитв к Нему.

Многое, что кажется значимым, очень скоро обернется прахом. Сейчас уместно выражать свои искренние чувства привычным вам образом и чутко поддерживать других в их переживаниях, даже если вы сами переживаете текущие события совсем иначе.

«Плачьте с плачущими» и не ошибетесь, «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью», и «будьте в мире со всеми людьми».

Самое опасное сейчас — это споры и конфликты. Берегите себя.

У нас есть Папа

Это уже шестой Папа при моей жизни и четвертый, которого я принимаю как Святейшего Отца и наместника Христа на земле, свободной волей и разумом смиренно повинуясь его законной власти и воздавая ему все должное почтение как любящий сын.

У большинства моих знакомых братьев и сестер точно такой же личный папапул. Исчезающее меньшинство моих единоверцев хранит в памяти образ святого Павла VI, а не только сообщение о его смерти на экране черно-белого телевизора. Они помнят и ураганный понтификат блаженного Иоанна Павла I. Еще живых современников святого Иоанна XXIII и Пия XII вообще единицы, и каждый новый день неизбежно стремится сократить их число.

Пасха 2025 года подарила мне много братьев и сестер, которые обрели Папу всего на одни сутки (или кто-то на несколько дней). Сейчас я думаю о них. Некоторые пришли домой после долгих лет блужданий и сомнений, но не успели «выдохнуть», принять свое усыновление, как уже ощутили сиротство и растерянность. А некоторые и удивление от ряда неожиданных для себя чувств.

Очень бы хотелось, чтобы их опыт церковной «безотцовщины» пошел во благо, сделав их сильными, духовно зрелыми людьми. Чтобы они всем существом своим усвоили принцип церковного устройства: Папа — только наместник, Глава Церкви — Христос. Понтифики приходят и уходят, а «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13, 8). Он не оставит Своих детей никогда.

Это важно не просто выучить и запомнить, а принять в сердце, преобразив свое восприятие окружающей действительности — Отец навсегда, Он не разлюбит и не отвернется, Он будет ждать каждого до его последнего вздоха. Нет больше безотцовщины, она побеждена со смертью. У всех есть Отец, и никто не сирота.

Все поколения христиан утешали и ободряли своих неофитов одними словами: «не бойтесь». Мы не знаем, что ждет Церковь. Мы не знаем, каким будет новый Папа. Мы не знаем и того, как преодолеем предстоящие испытания. Но будущее не страшно, если Бог с нами. Пока мы с Ним и верны Ему, нам все во благо.

Поэтому, что бы ни случилось, оставайтесь верными Церкви, берегите себя и ничего не бойтесь. Да не покинет нас Господь.

Яйца курицу не учат

«Я в Церкви уже много лет и не нуждаюсь в поучениях неофитов, глупых проповедях молодых священников или советах захожан».

Позиция вполне понятная, но за очевидной склонностью «яиц» говорить глупости и трюизмы часто незаметна проблема «кур».

Если человек действительно хочет чему-то учиться, то ни один дурной учитель не помешает ему, и полезным окажется всякий. В любом «яйце», лепечущем банальности, несложно разглядеть Христа и глубину тайны Его. Некоторые лишают себя этого дара. Они снова и «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

Бог может быть познан природным разумом по Его творениям. Ищущим Его Он открывается в растениях и животных. Человек, как образ Божий, есть лучший учитель и путь познания Творца. Любой человек, даже самый отвратительный, суть икона Божия, которая указывает на Бога, помогает узнать Его и влечет к Нему.

Все творения Божии учат о Творце. Среди них не бывает плохих учителей. Бывают гордые ученики, не желающие учиться у кота.

Пять стадий принятия неизбежного у христиан

Отрицание
Все верят в одного Бога, во что бы они не верили. Мир и лепота.

Гнев
Я верю в истинного Бога, вокруг еретики и сектанты. Опасность!

Торг
И у меня что-то плохое, и у еретиков что-то хорошее. Как же так?

Депрессия
Все суета сует, людишки такие людишки, и я туда же. Грустняшка.

Принятие
Спаси, Господи, братьев и сестер моих, во мраке блуждающих, выведи их к свету Своему, и дай мне любить их вместе с Тобою.

«Месяц гордости»

Упорствующие в тяжких грехах богоборцы по воле искусителя «посвятили» июнь гордыне, то есть главному пороку, причине всякого греха и корню ненависти к любящему Богу и чадам Его.

«Ненависть к Богу происходит от гордыни. Она сопротивляется любви Бога, отрицая Его доброту, пытается проклинать Бога как Того, Кто запрещает грех и наказывает» (ККЦ 2094).

Публично совершается кощунство, осквернение священных образов, глумление над святынями... и все делается намеренно, с целью побольнее задеть чувства верующих и убедить далеких от Церкви людей, что сами такие чувства — выдумка «верунов».

Христиане могут принять это очень близко к сердцу, их может это серьезно ранить. Но кроткие сердца подобны Святейшему Сердцу Иисуса, на муку они отзываются милосердной любовью и смиренной молитвой: «прости им, ибо не знают, что делают».

Чем больше болит сердце христианина, тем больше оно любит. Чем больше враждуют на нас, тем больше мы молимся о мире.

Берегите себя от греха, дорогие. И да благословит вас Бог.

10. Про Литургию Часов

Зачем читать Литургию Часов по книге, если есть приложение? Причем приложение хорошее, удобное, полезное, без рекламы, и которое можно смело рекомендовать всем интересующимся.

Всего три причины. Честно говоря, их больше, но основных три.

Во-первых, это красиво. Серьезно. Если вы уже держали в руках эту книгу, то или понимаете, о чем речь, или книги это не ваше. Правда, у нее есть фатальный недостаток — она напечатана на гидрофильной бумаге, поэтому пот и слезы, не говоря уже об утреннем кофе в неловких руках, оставляют «ожоговые рубцы» на нежных страницах. Издание требует аккуратного обращения.

Во-вторых, это очень понятно. Пользуясь только приложением, вы никогда не поймете, как устроена эта молитва, не усвоите ее структуры, не осмыслите ее внутреннюю логику, поскольку вы не участвуете в формировании своего молитвенного правила. Приложение предлагает вам ленту текста на каждый день и Час, а вы находитесь в пассивной роли потребителя, не имеющего ни малейшего представления, откуда вообще этот текст взялся.

Интересный факт. Переход с одного литургического времени на другое для человека, пользующегося приложением, происходит совершенно незаметно. Одна и та же лента текста, одни и те же привычные действия. Напротив, молящийся по книге ощущает смену литургического времени всем существом своим. Другая схема чтения, другие привычки, даже другие моторные навыки. Книга ставит человека в активную роль и дает чувство свободы.

В-третьих, это надежно. Приложение обнаруживает серьезное количество ошибок. Раньше их число было просто огромным, однако авторы постоянно вносят исправления и дополнения, и сегодня приложение выглядит несопоставимо лучше, чем еще пару лет назад. Тем не менее, это приложение не дает гарантии, что вы получите правильный текст на нужный день. Особенно это касается праздников. Книга гарантирует корректный выбор текста и даже предоставляет для праздников разные варианты.

Интересный факт. В книге тоже содержится немало ошибок, но все они несущественные, это обычная орфография, пунктуация, форматирование и навигация. Единственная серьезная ошибка в книге напоминает «пасхалку», и чаще всего ее никто не видит. Песнь Ис 2, 2-5 с. 764 где-то потеряла свой пасхальный антифон.

Shut up and take my money! Не знаю, где взять. Новые книги не выпускают. Конечно, всегда можно надеяться, особенно после внезапно допечатанного тиража Катехизиса. Но эффективнее поспрашивать «у своих». Кто-то может продать или отдать б/у, а где-то даже могут заваляться новые. В приходах обычно есть возможность ознакомиться с книгой, это позволит вам понять, насколько подходит именно вам такой способ молитвы и стоит ли оно того вообще. Возможно, вас удовлетворит приложение или основной сайт, с которым приложение синхронизировано.

Как бы то ни было, Литургия Часов стоит того, чтобы уделить ей достаточно внимания, сил и времени. Она представляет собой совершенно уникальную форму церковной молитвы. И просто замечательно, что любой желающий может к ней приобщиться.

#вопросы@catoleaks

Некоторые внимательные читатели пришли в легкое смущение, рассматривая надпись на медальоне у этих четок для Венчика Драгоценной Крови. Нет, это не «что-то на иврите», все проще. На иллюстрации специфический медальон для такого венчика, который, к сожалению, не очень качественно выполнен, из-за чего надпись так плохо читается, особенно для тех, кто не знает, что тут надо читать. Надписи здесь на английском, причем они на обеих сторонах медальона. На лицевой стороне написано: «В честь 33 лет и 7 пролитий крови». На обороте краткая схема чтения: «Отче наш» на каждой бусине и «Слава» в конце каждой тайны». В комменты выложу четкие фото подобного медальона.

Евхаристия

Способ, которым Господь дает Себя человеку, удивительно плох с точки зрения самого человека, которому трудно вместить всю нелепую уязвимость этого маленького и крошащегося хлебного кружочка, принять абсолютную немощь истинных Тела и Крови.

Нет никакой «защиты от дурака», от кощунства, которое может совершаться с обыденной легкостью, привычно незаметно для большинства присутствующих. Тело Христово запросто можно взять в руки или вынести из храма, осквернить или выбросить, или попирать ногами прямо у алтаря, никто и слова не скажет.

Парадоксально, но именно в этой бескомпромиссной слабости оживает Голгофа и раскрывается совершенство принесенной Жертвы. Хрупкость хлеба вторит словам пророка Исаии (Ис 53). Господь отдает всего Себя полностью, делайте с Ним что хотите.

Этого богатства совершенного воплощения Святейшей Жертвы лишают себя протестанты, не принимающие пресуществления. Они словно оберегают* Иисуса от полноты Его Искупительной Жертвы. Но без истинного таинства нет истинных Тела и Крови.

11. Зачем читать Розарий на латыни

По какой-то удивительной причине тема языка молитвы входит в число острых и конфликтных тем. Поэтому предупреждение:

⚠️ Если само слово «латынь» может вывести вас из состояния душевного равновесия, прочтите десятку Розария на приятном вам языке, прежде чем продолжить читать пост или не читайте дальше вовсе, берегите нервы. Не хотелось бы никого огорчать.

Теперь к сути:

Поборники Розария на латыни обычно приводят классические два аргумента. Оба они откровенно слабы, хотя и справедливы.

Во-первых, верным предлагается проявить послушание Церкви. Действительно, Церковь не только настаивает на сохранении латинского языка в латинских обрядах, но и прямо обязывает верных, в особенности приходских настоятелей, «позаботиться о том, чтобы верующие умели читать и петь на латинском языке неизменяемые части Литургии, предназначенные им»*. И здесь будет уместно напомнить, что Розарий состоит из трех молитв, которые знает любой католик, две из них включены в Литургию.

Казалось бы, безупречный аргумент. Roma locuta, causa finita. Если Церковь говорит, что «надо» — верный говорит «аминь».

Но на практике это не работает. С одной стороны, для многих людей Церковь не обладает авторитетом. Им вообще не важно, что там написано «в каких-то буллах», но важно, что им говорит и как поступает их священник, которого клерикализм, вместе с магическим мышлением, наделяет безусловным авторитетом. Если приходской настоятель внес «латынь» в число церковных требований, которые он игнорирует, чего ждать от его паствы.

С другой стороны, как и любая форма народного благочестия, Розарий укоренен именно в личном благочестии верующего. Если человек привык делегировать все аспекты своей духовной жизни священнику и отказываться от личной ответственности, то он будет рассматривать как норму и пассивное отношение к любому богослужению: «у нас в приходе так, значит, так надо». Да, это плоды того же клерикализма, но их нельзя не учитывать.

Во-вторых, утверждается, что таким образом становится зрима универсальность Церкви. Возможность читать Розарий с любым человеком в любой точке мира «единым гласом» вдохновляет. Единство, достигнутое если не в Литургии, то хотя бы в Розарии. И говорить об удобстве вроде бы перспективнее, чем о законе.

Но и это не работает на практике. Дело в том, что многие люди никогда не покидают свою языковую среду или родной приход. А те, кто иногда покидает, сталкиваются с использованием все тех же национальных языков. Реальность такова, что латынью на самом базовом уровне (три молитвы) владеет статистически незначимое число католиков в ± любой стране. Но мне приятно думать, что, освоив Розарий на латыни, я внес свою крошечную лепту в зримое единство всех верующих во Вселенской Церкви.

Что же в итоге? Оба аргумента разбиваются либо об отсутствие субъекта применения, либо об их полную иррациональность в представлении тех, кому они адресованы, и вовсе не убеждают.

Вообще необъяснимо, но почти никогда в качестве аргумента не используется культура. Латинский текст молитв «Отче наш», «Радуйся, Мария» и «Слава» с такой частотой мелькает в разных художественных произведениях, что воспринимается людьми даже далекими от Церкви как знакомый католический антураж.

Перед католиком открываются невероятные возможности для ненавязчивой миссионерской проповеди, ему представляется бесценный шанс, когда человек сам спрашивает католика про что-то католическое и готов слушать. Профукать все полимеры такой шанс только потому, что «не знаешь латынь», это фиаско.

Вполне адекватно ожидать от любого католика, что он окажется знакомым с этими текстами лучше, чем не отключенный от сети рандомный человек. И совершенно нормально для случайного католика не только понимать смысл текста, но и рассказать, что он значит в контексте веры. Для чего необходим опыт молитвы. И у всех, кто читает Розарий на латыни, такой личный опыт есть.

Не упустите свой шанс, будьте готовы. И да благословит вас Бог.

* Конституция о богослужении (Sacrosanctum concilium) 36 , 54.

#вопросы@catoleaks

Супружеская любовь на небесах

Очень простые, радостные и утешительные слова нашел отец Майк Шмитц, чтобы доходчиво объяснить, почему супружеская любовь не заканчивается со смертью супругов, но расцветает.

Хотелось бы добавить только вот что. Евангельский фрагмент, на который опираются сторонники «обнуления» всех брачных отношений, обычно вырывается из контекста. Господь говорит: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф 22, 30), отвечая не верящим в воскресение мертвых и провоцирующим Его саддукеям. А их «хитрый» вопрос как раз предполагает возможность заключать новые браки на небесах, что несомненно противоречит истине.

Однако из того, что на небесах браки не заключаются, никак не следует, что все заключенные на земле действительные браки со смертью супругов перестают существовать «аки небывшие». Перестает существовать форма брака, как наше бренное тело, которая суть «транспорт», по меткому выражению отца Майка. Но благие плоды каждого брака, любовь супругов друг ко другу, это не хлам и не мусор, бесследно исчезающий в крематориях. Это дары Божии, которые проявятся во всей их ошеломляющей полноте, когда любящие смертные войдут в Его вечную любовь.

Не каждому выпадает в жизни счастье познать супружескую любовь. Многие люди, напротив, обожглись на супружестве и вынесли из него только боль и душевные страдания. Но мысль, что те, кому повезло в браке, рано или поздно все потеряют, не очень хороша для утешения. Она лишает человека надежды на такую любовь, которая не пройдет со смертью, а станет только больше, исполнится божественного совершенства и красоты.

Любое проявление любви, любое ее самое незначительное движение имеет источником Бога, и только Его одного. Никто не может любить никого, как только Им одним. Поэтому любовь к супругу и детям, к близким и родине, к животным и растениям, к кому угодно и к чему угодно мы принесем как дар Ему, когда настанет наш час. «Любовь никогда не перестает» (1 Кор 13, 8), она только возрастет в жизни вечной, начатая в жизни земной.

Святая Ольга, это в какой-то мере и наш русский пророк Илия. Вся неделя русских святых говорит об очищении и смиренном принятии истины. В Ольге уже зримо Крещение, исполненное Владимиром. Родные и близкие святые для русского католика. Благослови, Господи, Отечество наше молитвами святых Твоих.

Околохристианские книги

Обычно, когда разговор заходит о книгах, католик, как и любой христианин, с готовностью вываливает привычный набор, где на почетном месте, разумеется, Библия, ну и дальше по хорошо известному списку. А у нас еще Фома и Отт, зачитанный до дыр.

Хотелось бы, с одной стороны, немного понерфить требования, которые почему-то произвольно возникают у многих людей как реакция на идею объединить в одном смысловом пространстве книги и религию, а с другой стороны, отойти от стереотипного напряжения, которое непременно сопутствует таким беседам и создает скорее атмосферу экзамена, чем приятного разговора.

Кроме того, хочется поделиться книгами, которые неочевидно говорят о Христе, не являясь по сути христианскими. Их авторы не преследовали миссионерских целей, по крайней мере, они порой не понимали их, будучи инструментами в руках Божиих, Его пророками и Его певцами. Голос их услышали все народы мира, современные нам язычники увидели проблеск надежды.

Начну с книг, которые лично для меня стали нежданной первой зарей Божественного света в тогда еще неосознаваемом мраке.

«Путешествие Иеро» Стерлинг Ланье
(«Hiero's Journey» Sterling E. Lanier)

Фантастический роман 1973 года, оказавший немалое влияние на развитие индустрии ролевых игр в период ее формирования, когда только зарождались представления о механике сеттингов и приключений. И этим он отчасти задал тон нашей реальности.

Главный герой — молодой и красивый католический священник в мире фэнтезийного постапокалиптика путешествует в поисках истины, по мере сил творит добро, курощает зло и... любит деву. Церковь среди бушующего хаоса привычно сохраняет порядок, знания и мораль: «и свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Вот эта простая и очевидная мысль, кажется, впервые посетила меня именно тогда, много лет назад, когда я в нежном возрасте читал недавно вышедшее приключение. Мысль эта так глубоко запала, что долго не давала покоя. Какая еще структура во тьме мира хранит свет? Одна лишь Святая Церковь. Так было всегда. Иначе бы «каждый делал то, что ему казалось справедливым». Вскоре я уже по-другому смотрел на «мрачное» Средневековье. Теперь неизменно вспоминаю эту книгу с теплотой и улыбкой.

Кому можно рекомендовать? Подросткам и молодежи, и всем, кому будет в удовольствие прочесть волшебное приключение. А интересующимся историей развития DnD — вообще мастхэв.

«Гимн Лейбовичу» Уолтер Миллер
(«A Canticle for Leibowitz» Walter M. Miller Jr.)

Автор во время Второй мировой войны в составе ВВС США принимал участие в бомбардировке католического монастыря в Италии. Вернувшись в США, принял католичество и женился. На фоне ПТСР страдал депрессией, с годами состояние только ухудшалось. В 1959 году издал свою единственную книгу. За 30+ лет так и не смог закончить вторую. Жил как затворник. После смерти жены застрелился. Да помилует его милосердный Бог.

Условно фантастическая трилогия изобилует размышлениями: о роли Церкви, о христианском призвании в антихристианском мире, о смирении, о смерти очень много (например, допустимо ли для матери согласиться на эвтаназию своего ребенка перед лицом неминуемой угрозы его долгой и мучительной смерти)...

Текст сложный, рассчитан на практикующего католика, хотя бы поверхностно знакомого с литургической латынью и неплохо ориентирующегося как в Библии, так и в церковных традициях. Иначе большая часть текста окажется непонятной. Кроме того, текст перенасыщен метафорами и отсылками, которые никогда не объясняются, некоторые из них и заметить бывает непросто.

Итак, недружелюбный текст страдающего и больного человека. Отзывается специфическим состоянием разума и настроением.

Рекомендовать не стал бы, не шедевр, но цепляет. Если читать по-русски, то лучше в переводе Борисова. Очень тяжелый для перевода текст, и Борисов хотя бы не избегает сложностей, как Полоцк, у которого ровнее, но вот смысл от этого утрачивается.

Пока так. Буду искренне благодарен, если вы порекомендуете околохристианские книги и поделитесь своими впечатлениями. Можно начать хотя бы с «Карлсона». И да благословит вас Бог.

Olla allay!

Про «лавочки»

— В Церковь приходят не ради лавочек и органа, а потому что...

Чушь! В Церковь приходят ради лавочек и органа, ради чувства сопричастности рыцарству или атмосферы фэнтезийной сказки, ради ощущения собственной исключительности... и еще 100500 причин, о которых не принято говорить вслух. И это нормально.

Вообще не важно, почему человек пришел в Церковь или какая дичь у него в голове. Пришел ради лавочек — отлично, посидит, отдохнет и подумает о вечном; пришел ради органа — здорово, теперь в приходе есть и орган (ух ты!), и еще на одного человека больше. Слава Богу, что пришел. Глядишь, вдруг и приживется.

Нельзя прийти в Церковь как-то неправильно. В Церкви можно остаться неправильно. Будучи уверенным, что с тобой-то все ок. Вы думаете, что вы пришли так, а кто-то не так? Ну фу так думать.

У всех новичков в голове дичь. Вот задача общины: постепенно вытеснять ее благодатью Божией; принимать человека как есть, чтобы терпеливо открывать истину. Если вместо этого дареным новичкам в зубы смотреть, то велик риск и от собственной дичи не избавиться. Вы же уже заметили, что «стажисты» тоже не без.

Дух Святой ведет каждого человека уникальным и удивительно заковыристым путем. В двери наших храмов никогда не войдут стройные колонны правильно подготовленных неофитов, четко понимающих, чего они хотят от Матери Церкви. Дух приводит в храмы одиноких, растерянных и смущающихся людей, которые имеют очень слабое представление о реальности и откровенно жалкую мотивацию. Не надо их пугать, говоря, что с ними что-то не так, и что они как-то не так зашли. Даже и думать так не надо.

Лучше думать, как бы «трости надломленной не переломить, и льна курящегося не угасить». Если по какой-то причине именно меня поставил Бог на пути это робкого человека, ищущего Его, упаси Господь, чтобы мои слова или действия как-то пошатнули его или отвратили от цели. Пусть я буду бережным провожатым ему, тактичным и смиренным помощником, надежной опорой.

Пришел человек ради лавочек, таки покажите ему эти лавочки, не душня немедленно: «ну вообще-то мы тут не ради лавочек...» Всему свое время, время показывать лавочки и время сидеть на лавочке перед Чудом. Кто-то пришел — это уже маленькое чудо.

«Утешительница наша»

Дорогие, а кто-нибудь знает, откуда в тексте «Под Твою защиту» появилось это воззвание? «Владычица наша, Защитница наша, Заступница наша» это утвержденный русский перевод с латыни «Domina nostra, Mediatrix nostra, Advocata nostra». Нет никакой «Утешительницы». Однако речь явно не о самодеятельности на местах. В зеленом молитвеннике «Утешительница» встречается на стр. 181, хотя на стр. 15 эта молитва добавления не включает (синий, предыдущее издание, пока еще не знает нововведения). В красном песеннике тоже два варианта — на стр. 478 обычный текст, а на соседней стр. 481 уже с «Утешительницей». Ситуация, когда для ответа на простой вопрос «как правильно читать одну из основных молитв?» недостаточно заглянуть в официальный молитвенник, честно говоря, довольно абсурдна. Но ведь как-то такое стало возможным. Поясните, пожалуйста, если вы знаете.

«Братья и сестры»

Это не дежурное обращение вроде «дамы и господа», принятое у верующих. Это исповедание родства во Христе. Несоизмеримо более тесного родства, чем кровное — родства Кровного.

Между близкими родственниками образуется незримая связь. Она существует вне их воли, желания или обстоятельств. Но эта связь нерасторжима. Нельзя просто так взять и забанить своего родственника, отвернуться от него, выбросить из памяти. Даже необходимый разрыв или ограничение общения обязательно оставят рану в душе.

Какие бы ни были мои братья и сестры во Христе, они навсегда. Вне зависимости от их личных качеств, взглядов или поведения. Навсегда. Отказавшись от любого из них, я солгал бы Богу на Литургии. И каждый раз при обращении священника к народу «братья и сестры» я исключал бы самого себя из этой общности.

Чего бы стоил мой дар Отцу, с чем бы я подошел к Его алтарю, не примирившись прежде с братом моим и с сестрой моей? Но нельзя примириться с тем, кого ты забанил в сети или в сердце.

Берегите родню, дорогие.

Псалом Мора в переводе @ihsovs обрел новую жизнь, а именно стихотворное переложение, которое неожиданно представила Зоя Ковалева, предложив идею положить этот текст на музыку. Делюсь с искренним удовольствием, достоверно зная, что канал читает немало людей с поэтическим и музыкальным талантом. Репост в @catoleaks на случай, если захочется что-то обсудить.

Текст этого Псалма сам по себе — поэтичен, и мелодичен. В нём своя особая музыка. Но если срифмовать его, сделав чуть более привычным слуху, для простоты восприятия и запоминания. Можно даже на музыку положить.

«Молитва в Тауэре»
(Псалом Томаса Мора)

Благой Господь! Дай милостью Твоей
Смотреть на мир, презрев пустые речи.
Внимать Тебе, а не словам друзей
В компании весёлой и беспечной.
Мне стало одиночество милей.

Избавь мой разум от мирских забот,
Дай шаг за шагом мира отрешиться,
Не ждать его вестей, вкушая мёд
Речей из уст Твоих. Сполна напиться
С Источника живых Христовых вод.

Чтоб с радостью и слёзно мог воззвать,
На утешение Бога уповая,
Трудом усердным Истину познать
И возлюбить Спасителя желаю
Сильнее, чем своих отца и мать.

Познав себя, смириться перед Ним,
Оплакивая прошлые ошибки.
И кротко к очищению подойти,
Все тяготы перенося с улыбкой
На том тернистом жизненном пути.

В Чистилище своём уже сейчас
Претерпеваю радостно лишения,
Несу свой крест в последний жизни час,
Иду тропою узкой ко спасению,
Молю, не дай мне пасть душою в грязь!

Даруй мне, Боже, помнить о конце,
Держать свой ум во Аде, уповая
На милость Искупителя в венце,
Грядущего уж скоро в полной славе,
С сияньем Солнца на своём лице!

И помнить о страданиях за меня
Спасителя, благодарить всечасно,
Чтоб все часы, мной прожитые зря,
В конце пути - являлись не напрасны!
Ведь ночь нужна — чтобы пришла заря.

Пусть враг мой — мне не видится врагом,
Дай мудрости считать учителями
Обидчиков, не знающих о том,
Что стали мне они давно друзьями,
И братьями, в общении со Христом.

Не сотворили б столько же добра
Иосифу по доброй воле братья,
Сколь сделали ему, желая зла!
Всем разумом дай это осознать мне,
Чтобы любовь мне в сердце свет зажгла.

То для меня, и каждого, ценней,
Чем даже сложенные общей кучей
Сокровища всех в мире королей.
Подай мне руку, и на горной круче,
Христос, и в водах яростных морей.

Наказывающий Бог

В этом видео примечательна одна деталь. Она почти наверняка бросится в глаза моим российским братьям и сестрам. Епископ Роберт Бэррон на первой же минуте прямо говорит о заметном изменении отношения к Богу вообще и к наказаниям Божииим, которое произошло за последние несколько десятков лет.

Процитирую эти 30 секунд, чтобы никого не затруднять: «Когда я был молодым, у нас был очень однобокий взгляд на Бога: Бог это только любовь, только сострадание, доброта... и ни о чем другом мы не говорили. О, нет-нет! Бог никогда не наказывает, это лишь фигура речи, так думать опасно, не думайте об этом, Бог есть любовь и так далее».

Однобокий взгляд на Бога, о котором говорит епископ, больше не доминирует в США. Однако, к большому сожалению, нельзя уверенно утверждать то же самое о России. В этом смысле нам еще только предстоит преодолеть проблему искаженного Бога. И такие проповеди на русском, это то что нужно. Хвала Господу.