Это Евангелие апракос первой половины XIV века (РГБ, ф. 256, N 103) написано несколькими писцами, но у всех почерков есть общая особенность – сокращенные хвосты букв, обычно спускающихся в междустрочье.

В первом почерке Р вообще не спускается под строку, петля присоединяется к мачте на уровне середины строки. Ц и У во всех почерках с очень скромными купированными хвостиками, даже Х и Ф крайне сдержанно вторгаются в межстрочное пространство.

Что происходит, товарищи? Куда делись хвосты? Почему тиграм не докладывают мяса?

Это сознательная установка писцов, нацеленная на экономию пергамена. В рукописях апракосных Евангелий такое встречается не часто, больше шансов увидеть сокращенные буквенные начертания в четьих текстах. В пергаменных списках  Прологов, например. Но в нашем случае по каким-то причинам в мастерской была напряженка с материалом для письма, и его пришлось экономить за счёт доступных писцам графических средств. Не только, кстати, за счёт урезания длины хвостов, но и путём графических замен внутри дублетных пар: например, более широкое И восьмеричное заменяется на более узкое I десятеричное.

Рукопись скромно оформлена киноварными инициалами, совмещающими в себе элементы упрощенной тератологии и незатейливого варианта старовизантийского орнамента. Единственная заставка на обороте 1-го листа тоже, как видите, выполнена без изысков. Киноварный заголовок сообщает, что далее последует текст Евангелия от... Ивана.

Всё скромно, уютно, по-домашнему☺️

1 📷 – фрагмент л.4б
2 📷 – лл. 3об.–4
3 📷 – фрагмент л. 141б
4 📷 – л. 141
5 📷 – фрагмент л. 1в

Невозможно не влюбиться в эти упитанные, плотно застёгнутые на все пуговки и застёжки-молнии буковки О из июньской Минеи XIV века!

Будьте как О! Плотно питайтесь и добросовестно утепляйтесь этим прекрасным июбрьским утром!😉

Если изображать коммерческое "эт" на визитке, то только такое, как в Маргарите 1530 года (РГБ, Рум. 195). На меньшее мы не согласны😏

1 📷 – фрагмент л. 291
2 📷 – л. 291
3 📷 – л. 384
4 📷 – лл. 455об.– 456

Если бы Ахматова была палеографом, то её знаменитый трехвопросный тест выглядел бы примерно так:

1. Собака или кошка?
2. Мёд или пиво?
3. Иоанн Дамаскин или Блаженный Августин?

И помогал бы определить, имеем мы дело с древнерусским книжником или с западноевропейским.

С третьим вопросом всё понятно (да простят мне эту поверхностную формулировку философы и богословы!), второго вопроса мы как-то уже касались (помните настойчивую рекомендацию писца, призывавшего пить мед, а пива не пить?), а вот кошек и собак еще не обсуждали.

Почему-то (умные люди, занимающиеся культурой Средневековья, наверняка знают почему) в западноевропейских рукописях кошки нередко украшают поля кодексов, гармонично интегрируются в рисунок инициалов и вообще присутствуют. В древнерусских рукописях кошек не видать, зато есть собаки и в старовизантийском орнаменте, и в тератологии: охраняют заставки, заголовки и инициалы.

Как ни странно, я бы однозначно попала в категорию древнерусских товарищей, ответив:
1) собака,
2) мёд (не люблю пиво совсем),
3) преподобный Иоанн Дамаскин...

Догадываюсь, что среди читателей ооочень много любителей западноевропейской эстетики. Признавайтесь, выбираете кошек, пиво и Блаженного Августина?😉

1 📷 – заставка из Евангелия апракос XII в. (РГАДА, Тип. 6, л. 1а)
2 📷 – фрагмент л. 8об. из Минеи XI–XII вв. (РГАДА, Тип. 103)
3 📷 – фрагмент л. 37в Евангелия апракос XIII в. (РГАДА, ф. 188, N816)
4 📷 – фрагмент л. 3б Евангелия апракос XIII в. (РГАДА, ф. 188, N816)
5 📷 – фрагмент л. 90в Евангелия апракос сер. XIV в. (РГАДА, Тип. 8)
6 📷 – фрагмент л. 197г из Евангелия апракос XIV/XV в. (РГБ, Рум. 112)