В это воскресенье отмечается память Первого Вселенского собора (325 г.), который в церковном месяцеслове называется собором 318 богоносных отцов. В этом году празднуется 1700-летие с момента проведения этого собора.
В действительности, точное количество участников этого собора неизвестно. 318 - это скорее символическое число, именно столько слуг праведного Авраама упоминается в паремийном чтении на богослужении этого дня. Далеко не все из них святые отцы. Небольшой процент участников собора - защитники арианской ереси. Церковный историк проф. В. В. Болотов выделяет 4 партии епископов на Первом Вселенском соборе:
1) ариане – партия немногочисленная и несогласная между собою; 2) строгие противники ариан, умевшие оспаривать и самые исходные пункты арианского учения; 3) партия богословски образованных епископов, но придерживавшихся старых воззрений субординационизма, которым были неприятны воззрения ариан за выводы, но нравились их посылки; и, наконец, 4) многочисленная партия простых епископов без образования, которые интуитивно не поддерживали арианство.
Вот такая интересная картина участников, очень разных. Собор известен тем, что осудил арианскую ересь, отрицающую Божество Иисуса Христа, и утвердил первую часть главного христианского вероучительного текста - Никейского Символа веры (которая оканчивалась словами «..и в Духа Святого»). Собор также принял 20 канонических правил, которые вошли в православный канонический кодекс.
В действительности, точное количество участников этого собора неизвестно. 318 - это скорее символическое число, именно столько слуг праведного Авраама упоминается в паремийном чтении на богослужении этого дня. Далеко не все из них святые отцы. Небольшой процент участников собора - защитники арианской ереси. Церковный историк проф. В. В. Болотов выделяет 4 партии епископов на Первом Вселенском соборе:
1) ариане – партия немногочисленная и несогласная между собою; 2) строгие противники ариан, умевшие оспаривать и самые исходные пункты арианского учения; 3) партия богословски образованных епископов, но придерживавшихся старых воззрений субординационизма, которым были неприятны воззрения ариан за выводы, но нравились их посылки; и, наконец, 4) многочисленная партия простых епископов без образования, которые интуитивно не поддерживали арианство.
Вот такая интересная картина участников, очень разных. Собор известен тем, что осудил арианскую ересь, отрицающую Божество Иисуса Христа, и утвердил первую часть главного христианского вероучительного текста - Никейского Символа веры (которая оканчивалась словами «..и в Духа Святого»). Собор также принял 20 канонических правил, которые вошли в православный канонический кодекс.
чтец Сергий Федоров
Рад сообщить, что на Азбуке веры опубликовано важное сочинение св. Августина «О прелюбодейных браках» (в двух книгах) в переводе на русский язык с латыни, что происходит впервые. Отец Церкви затрагивает актуальную во все времена проблему разводов и повторных…
Перевод двух книг полностью опубликован
Свт. Иннокентий Херсонский о том, для чего нужны Таинства Церкви
«Бог, учреждая Таинства, как бы так говорил человеку: "Поскольку силы твои недостаточны и вера твоя слаба, то Я обещаюсь помогать тебе, восполнять твои недостатки. Но ты можешь не чувствовать Моих действий, можешь не ощущать подаваемой Мною помощи. Для сего вот тебе знаки – Таинства, и потому всякий раз, когда увидишь, что с тобою совершается, или что тебе преподается какое-либо из сих, установленных Мною, Таинств, знай, что Я невидимо касаюсь тебя"» (Иисус Христос – Искупитель человеческого рода).
«Бог, учреждая Таинства, как бы так говорил человеку: "Поскольку силы твои недостаточны и вера твоя слаба, то Я обещаюсь помогать тебе, восполнять твои недостатки. Но ты можешь не чувствовать Моих действий, можешь не ощущать подаваемой Мною помощи. Для сего вот тебе знаки – Таинства, и потому всякий раз, когда увидишь, что с тобою совершается, или что тебе преподается какое-либо из сих, установленных Мною, Таинств, знай, что Я невидимо касаюсь тебя"» (Иисус Христос – Искупитель человеческого рода).
Может ли попытка принизить себя в глазах других стать грехом?
Да, человек может уничижать себя без сохранения правды, например, приписывая себе нечто, чего у него нет, или отрицая в себе нечто великое, чем он несомненно обладает. Такое уничижение является грехом, потому что, как пишет блаженный Августин, «солгавший по причине смирения и не бывший до этой лжи грешником, становится таковым по причине лжи». Главное правило в этом отношении – не должно быть никакой фальши и притворства, даже из, казалось бы, благих побуждений. По словам свт. Григория Великого, «безрассудно то смирение, которое опутывает себя ложью». Так, если человек сделал доброе дело и его об этом прямо спросили, он может уклониться от ответа, но лгать «по смирению» он не вправе.
При этом, нет ничего дурного в том, когда человек скрывает в себе большее, но при этом обнаруживает и утверждает то меньшее, что у него есть. Например, скрывает свои сильные стороны или добрые дела, не хвастается ими перед другими.
👉🏼О правильном понимании христианской максимы: считай себя ниже всякого человека
#мораль #духовнаяжизнь #августин #ответынавопросы
Да, человек может уничижать себя без сохранения правды, например, приписывая себе нечто, чего у него нет, или отрицая в себе нечто великое, чем он несомненно обладает. Такое уничижение является грехом, потому что, как пишет блаженный Августин, «солгавший по причине смирения и не бывший до этой лжи грешником, становится таковым по причине лжи». Главное правило в этом отношении – не должно быть никакой фальши и притворства, даже из, казалось бы, благих побуждений. По словам свт. Григория Великого, «безрассудно то смирение, которое опутывает себя ложью». Так, если человек сделал доброе дело и его об этом прямо спросили, он может уклониться от ответа, но лгать «по смирению» он не вправе.
При этом, нет ничего дурного в том, когда человек скрывает в себе большее, но при этом обнаруживает и утверждает то меньшее, что у него есть. Например, скрывает свои сильные стороны или добрые дела, не хвастается ими перед другими.
👉🏼О правильном понимании христианской максимы: считай себя ниже всякого человека
#мораль #духовнаяжизнь #августин #ответынавопросы
Telegram
чтец Сергий Федоров
О правильном понимании христианской максимы: считай себя ниже всякого человека
«По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).
Это правило очень часто понимается превратно и от этого ведет к невротическим искажениям. Что нужно иметь в…
«По смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3).
Это правило очень часто понимается превратно и от этого ведет к невротическим искажениям. Что нужно иметь в…
Forwarded from Religio studium
В текстах Нового Завета предупреждение об угрозе Страшного Суда и ада (геенны) занимает важное место, но чувственная детализация адских мучений, как и описание устройства ада, отсутствуют. Однако в последующей христианской литературе, искусстве, иконографии нередко можно встретить много подробностей, описывающих устройство загробного мира и разные виды мучений грешников, рассчитанные на устрашение. Ад изображается как камера пыток, в котором правят сатана с демонами в роли палачей. Присутствуют яркие описания чувственных пыток, применяемых за различные категории грехов (в соответствии с духом архаического судопроизводства виновный наказывается в тех членах своего тела, которыми совершал грехи: клеветники подвешены за язык или откусывают себе язык, женщины, сделавшие аборт, обречены кормить грудью жалящих змей и т.п.). Подобного рода подробности в изобилии содержатся уже в раннехристианских апокрифах («Апокалипсис Петра (нач. II в.), «Апокалипсис Павла» (различные слои текста от II или III в. до V в.)).
Возникает вопрос, откуда все это взято взялось? Поскольку такие подробности отсутствуют в Библии, нужно предполагать влияние других источников. Конечно, христиане не были изобретателями таких детальных представлений, они уходят своими корнями в дохристианскую древность. Здесь можно увидеть влияние позднеиудейских апокрифов (например, «Книги Еноха», II в. до Р. Х.), мотивы языческих (греческих, особенно орфических, отчасти египетских) описаний загробного мира. Примечательно, что словом Ἅιδης в греческой Библии передано еврейское «шеол» (царство мертвых), что, как замечает С. С. Аверинцев, «образовало мост между христианскими понятиями и языческой мифологией аида». Также интересно вспомнить об использовании слова «тартар» во втором послании Петра (2:4), которым в греческой мифологии обозначается место обитания нечестивых после смерти, где они испытывают тяжкие муки, а в иудейской литературе – место, где заточены падшие ангелы.
Христианское богословие никогда не воспринимало описание подробностей устройства загробного мира как вероучительную истину, которая бы буквально выражала духовную реальность. Что не помешало ему жить и развиваться в литературе и искусстве.
#христианство #эсхатология
Возникает вопрос, откуда все это взято взялось? Поскольку такие подробности отсутствуют в Библии, нужно предполагать влияние других источников. Конечно, христиане не были изобретателями таких детальных представлений, они уходят своими корнями в дохристианскую древность. Здесь можно увидеть влияние позднеиудейских апокрифов (например, «Книги Еноха», II в. до Р. Х.), мотивы языческих (греческих, особенно орфических, отчасти египетских) описаний загробного мира. Примечательно, что словом Ἅιδης в греческой Библии передано еврейское «шеол» (царство мертвых), что, как замечает С. С. Аверинцев, «образовало мост между христианскими понятиями и языческой мифологией аида». Также интересно вспомнить об использовании слова «тартар» во втором послании Петра (2:4), которым в греческой мифологии обозначается место обитания нечестивых после смерти, где они испытывают тяжкие муки, а в иудейской литературе – место, где заточены падшие ангелы.
Христианское богословие никогда не воспринимало описание подробностей устройства загробного мира как вероучительную истину, которая бы буквально выражала духовную реальность. Что не помешало ему жить и развиваться в литературе и искусстве.
#христианство #эсхатология
📖В сегодняшнем евангельском чтении Господь говорит: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19-20).
Из этого наставления видно, что Господу особенно угодно, когда христиане собираются на совместную молитву в духе единомыслия и любви. Как говорит свт. Иоанн Златоуст, «единодушные преклоняют Отца на то, чего просят, и Христос пребывает среди их». Однако возникает вопрос, почему даже при совместной молитве верующих, они не всегда получают просимое от Бога? Свт. Иоанн Златоуст называет несколько причин, которые препятствуют успеху такой молитвы.
1. Часто люди просят бесполезного. Сам апостол Павел рассказывает о себе, что его молитва не была исполнена как он хотел, потому что это было неполезно (см.: 2Кор.12:7-9).
2. Просящие не исполняют заповедей Божьих, из-за чего делаются недостойными быть услышанными.
3. Просят милости грешники, которые не желают каяться. Даже святой человек не может испросить милости у Бога для нераскаянного грешника. Так, пророк Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу» (Иер.11:14).
4. Приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено (см.: Мф.5:44).
Святитель подводит итог: «Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» (Беседы на Евангелие от Матфея, 60).
#библия #еваннелие #молитва #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
Из этого наставления видно, что Господу особенно угодно, когда христиане собираются на совместную молитву в духе единомыслия и любви. Как говорит свт. Иоанн Златоуст, «единодушные преклоняют Отца на то, чего просят, и Христос пребывает среди их». Однако возникает вопрос, почему даже при совместной молитве верующих, они не всегда получают просимое от Бога? Свт. Иоанн Златоуст называет несколько причин, которые препятствуют успеху такой молитвы.
1. Часто люди просят бесполезного. Сам апостол Павел рассказывает о себе, что его молитва не была исполнена как он хотел, потому что это было неполезно (см.: 2Кор.12:7-9).
2. Просящие не исполняют заповедей Божьих, из-за чего делаются недостойными быть услышанными.
3. Просят милости грешники, которые не желают каяться. Даже святой человек не может испросить милости у Бога для нераскаянного грешника. Так, пророк Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу» (Иер.11:14).
4. Приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено (см.: Мф.5:44).
Святитель подводит итог: «Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» (Беседы на Евангелие от Матфея, 60).
#библия #еваннелие #молитва #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
В юности я совершила грех, дважды вступив в интимные отношения вне брака. Затем я пришла к Богу, покаялась, но это продолжает тяготить меня. Хочу православную семью, повенчаться и найти путь ко спасению вместе с мужем. Чувствую, что должна понести наказание какое-то, будто недостаточно каюсь. Как мне искупить совершенные грехи, может епитимия поможет? Смогу ли я получить благословение от Бога теперь на брак или уже будут отпечатки моих грехов?
То, что Вы согрешили - это плохо, однако из этого не следует, что вся Ваша духовная и личная жизнь теперь испорчена. То, что Вы покаялись - это хорошо и исполнить епитимию тоже важно. Однако не нужно зацикливаться на прошлом. Вы сейчас именно зациклились на этом и внушили самой себе много плохого относительно своего будущего. Основная проблема у Вас сейчас в голове и если ничего не сделать с этими мыслями, то вполне естественно, что это может отразиться на Вашей личной жизни. Не потому что Бог Вас наказывает, а потому что Вы сами себе внушили, что должны возникнуть проблемы. Как писал о. Фома Хопко, «мы обязаны быть милостивыми к другим, но и к себе тоже. Мы не можем судить себя более сурово, чем судит нас Бог».
Вы покаялись и Бог простил Вас. Теперь простите и Вы себя. Попросите себе епитимию на исповеди и успокойтесь. Конечно, Вы сможете получить благословение, венчание совершается не только над девственниками. Не существует каких-то таинственных отпечатков грехов, кроме тех, которые являются их естественными последствиями (например, болезни, передающиеся половым путем; нежелательная беременность; блудные воспоминания и т.п.). С какими-то последствиями людям приходится жить, хотя это не приговор и многое зависит от отношения самого человека. Если Вы избежали серьезных последствий, принесли покаяние, то благодарите Бога и радуйтесь. И избегайте внушения себе плохих мыслей о будущем в связи с ошибками прошлого. Все в руках Бога, а Он не заинтересован в том, чтобы наказывать тех, кто все уже понял, исправился и принес плоды покаяния. Целомудрие и чистота возвращаются человеку через покаяние, храните теперь себя от грехов в будущем.
#ответынавопросы #мораль #отношения #брак
То, что Вы согрешили - это плохо, однако из этого не следует, что вся Ваша духовная и личная жизнь теперь испорчена. То, что Вы покаялись - это хорошо и исполнить епитимию тоже важно. Однако не нужно зацикливаться на прошлом. Вы сейчас именно зациклились на этом и внушили самой себе много плохого относительно своего будущего. Основная проблема у Вас сейчас в голове и если ничего не сделать с этими мыслями, то вполне естественно, что это может отразиться на Вашей личной жизни. Не потому что Бог Вас наказывает, а потому что Вы сами себе внушили, что должны возникнуть проблемы. Как писал о. Фома Хопко, «мы обязаны быть милостивыми к другим, но и к себе тоже. Мы не можем судить себя более сурово, чем судит нас Бог».
Вы покаялись и Бог простил Вас. Теперь простите и Вы себя. Попросите себе епитимию на исповеди и успокойтесь. Конечно, Вы сможете получить благословение, венчание совершается не только над девственниками. Не существует каких-то таинственных отпечатков грехов, кроме тех, которые являются их естественными последствиями (например, болезни, передающиеся половым путем; нежелательная беременность; блудные воспоминания и т.п.). С какими-то последствиями людям приходится жить, хотя это не приговор и многое зависит от отношения самого человека. Если Вы избежали серьезных последствий, принесли покаяние, то благодарите Бога и радуйтесь. И избегайте внушения себе плохих мыслей о будущем в связи с ошибками прошлого. Все в руках Бога, а Он не заинтересован в том, чтобы наказывать тех, кто все уже понял, исправился и принес плоды покаяния. Целомудрие и чистота возвращаются человеку через покаяние, храните теперь себя от грехов в будущем.
#ответынавопросы #мораль #отношения #брак
📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:20-26), на которой основывается христианская мораль. Как пишет св. Августин, «тот, кто с благоговением и проницательностью задумается над проповедью, которую произнес Господь наш на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, без всякого сомнения, найдет в ней совершенный устав христианской жизни… В этой проповеди содержатся все правила, присущие христианской жизни». Предлагаю рассмотреть несколько утверждений Спасителя.
1. Что значит «праведность книжников и фарисеев»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Толкование из катехизиса: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 47).
2. Что значит «гневающийся напрасно»? Это тот, кто гневается по недостойной причине или неумеренно. Нельзя в гневе желать отомстить за себя, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность» (Беседа на 131 псалом).
3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом. Однако важно пресекать греховный гнев в самом начале, чтобы не дойти до совершения смертного греха.
4. Блж. Августин поясняет, что слово «напрасно» относится не только к гневу, но и к словесным оскорблениям. Если бы был безусловный запрет на оскорбления, то Христос и апостол Павел бы грешили, когда называли некоторых людей обидными словами. Следовательно, говорит св. Августин, «браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам» (О Нагорной проповеди Господа).
5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны.
#библия #евангелие #мораль #духовнаяжизнь #августин #иоаннзлатоуст #толкование
1. Что значит «праведность книжников и фарисеев»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Толкование из катехизиса: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 47).
2. Что значит «гневающийся напрасно»? Это тот, кто гневается по недостойной причине или неумеренно. Нельзя в гневе желать отомстить за себя, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность» (Беседа на 131 псалом).
3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом. Однако важно пресекать греховный гнев в самом начале, чтобы не дойти до совершения смертного греха.
4. Блж. Августин поясняет, что слово «напрасно» относится не только к гневу, но и к словесным оскорблениям. Если бы был безусловный запрет на оскорбления, то Христос и апостол Павел бы грешили, когда называли некоторых людей обидными словами. Следовательно, говорит св. Августин, «браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам» (О Нагорной проповеди Господа).
5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны.
#библия #евангелие #мораль #духовнаяжизнь #августин #иоаннзлатоуст #толкование
Хотел бы больше узнать о своих подписчиках, предлагаю пройти этот опрос
📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:27-32), на которой основывается христианская мораль. На этот раз речь идет о нравственности в области взаимоотношений мужчины и женщины.
1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с нечистым пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей.
2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о похотливом взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако традиционно эти слова понимаются более широко как осуждение сознательного развития сексуального желания по отношению к любому лицу, который не является супругом. Этот моральный принцип не означает, что нельзя совсем смотреть на понравившуюся девушку (парня), с которым потенциально можно создать семью. Библейская мораль чужда подобного ригоризма (ср. Сир.36:23-24). По отношению к неженатым лицам этот принцип можно выразить так: нельзя позволять себе в мыслях по отношению к понравившемуся человеку того, чего ты не можешь законно позволить себе с ним на деле.
3. Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете добавилось наказание за нарушение этого.
4. Кто-то может спросить, а в чем собственно проблема, если я развиваю сексуальные фантазии по отношению к посторонним лицам, особенно, если я человек холостой? Я бы ответил так. Пока человек не взял пожизненную ответственность за отношения, вступив с другим лицом в брак, развитие таких фантазий всегда будет означать сексуальную объективацию этого лица, иными словами, использование, а не любовь. Потому что подлинная любовь в ее эротическом измерении может быть только в браке, когда люди добровольно приняли на себя обязательство быть вместе навсегда. Ни в свободных отношениях, ни в отношениях любовников не может быть такой подлинной любви, только использование – одностороннее или обоюдное. Поэтому это всегда будет грехом.
4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #толкование
1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с нечистым пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей.
2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о похотливом взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако традиционно эти слова понимаются более широко как осуждение сознательного развития сексуального желания по отношению к любому лицу, который не является супругом. Этот моральный принцип не означает, что нельзя совсем смотреть на понравившуюся девушку (парня), с которым потенциально можно создать семью. Библейская мораль чужда подобного ригоризма (ср. Сир.36:23-24). По отношению к неженатым лицам этот принцип можно выразить так: нельзя позволять себе в мыслях по отношению к понравившемуся человеку того, чего ты не можешь законно позволить себе с ним на деле.
3. Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете добавилось наказание за нарушение этого.
4. Кто-то может спросить, а в чем собственно проблема, если я развиваю сексуальные фантазии по отношению к посторонним лицам, особенно, если я человек холостой? Я бы ответил так. Пока человек не взял пожизненную ответственность за отношения, вступив с другим лицом в брак, развитие таких фантазий всегда будет означать сексуальную объективацию этого лица, иными словами, использование, а не любовь. Потому что подлинная любовь в ее эротическом измерении может быть только в браке, когда люди добровольно приняли на себя обязательство быть вместе навсегда. Ни в свободных отношениях, ни в отношениях любовников не может быть такой подлинной любви, только использование – одностороннее или обоюдное. Поэтому это всегда будет грехом.
4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #толкование
Telegram
чтец Сергий Федоров
Для меня любовь к близкому человеку (второй половине) связана с добровольной ответственностью и пожизненно взятыми обязательствами перед ним. Любовь – это сознательный ежедневный выбор. Почему взаимные чувства, называемые любовью, не могут оправдывать добрачные…
В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:33-41), на которой основывается христианская мораль. Для его понимания нужно помнить, что Христос не отменил ни одной нормы ветхозаветного нравственного закона, но дополнил их, довел до совершенства.
1. Ветхозаветный закон повелевал клясться именем Божьим. Христос не отменяет это правило и не запрещает клясться безусловно. Кратко и ясно поясняет слова Христа о клятвах блж. Иероним Стридонский: «Заметь, что Спаситель запретил нам клясться не Богом, а небом и землей, ибо ни для кого не тайна, что у евреев существовал дурной обычай клясться элементами». Таким образом, Христос порицает здесь злоупотребление клятвами, а не сами законные клятвы. В «Пространном христианском катихизисе» дается объяснение: «В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах (Мф.5:34,37). Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16–17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей».
2. Заповедь «не противься злому» не следует понимать, как пассивность перед злом и отказ от сопротивления ему, чему ложно учил Л. Н. Толстой и его последователи. Призыв подставлять другую щеку — это не про самооборону, а про оскорбление словом или действием. Христос запрещает Своим последователям мстить за причиненные обиды и дает заповедь воздавать добром за зло. Здесь нет запрета на самооборону или защиту другого человека, на выставление личных границ в отношениях с людьми, на обуздание хамства и т.п. Вспомним, что Сам Иисус не подставил другую щеку, когда его ударили (Ин.18:22–23), но Он и не мстил за Себя. Тем самым показав, что Его наставление про подставление щеки не следует понимать буквально. По словам св. Августина, мы должны относить эти наставления к готовности ума и не во всех случаях поступать буквально таким образом. Это означает, что нам нужно быть всегда готовыми отказаться от своих прав и возможностей в пользу ближнего, но только тогда, когда это действительно потребуется для блага. И конечно же, никто не вправе требовать этого от других, так как заповедь адресована лично каждому. Ты можешь отдать свою одежду или свои средства, но ты не вправе отнимать это у своей семьи, подчиненных или принуждать их к этому.
Все это показывает, что евангельские заповеди не абсурдны и далеки от жизни, как кто-то может подумать при поверхностном знакомстве с ними, а очень мудры и практичны. Евангелие нигде не поощряет злоупотребления и манипуляции в чей-либо адрес, однако оно призывает всегда поступать по любви и не давать ненависти наполнить наше сердце.
👉🏼О христианском сопротивлении злу
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование
1. Ветхозаветный закон повелевал клясться именем Божьим. Христос не отменяет это правило и не запрещает клясться безусловно. Кратко и ясно поясняет слова Христа о клятвах блж. Иероним Стридонский: «Заметь, что Спаситель запретил нам клясться не Богом, а небом и землей, ибо ни для кого не тайна, что у евреев существовал дурной обычай клясться элементами». Таким образом, Христос порицает здесь злоупотребление клятвами, а не сами законные клятвы. В «Пространном христианском катихизисе» дается объяснение: «В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах (Мф.5:34,37). Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16–17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей».
2. Заповедь «не противься злому» не следует понимать, как пассивность перед злом и отказ от сопротивления ему, чему ложно учил Л. Н. Толстой и его последователи. Призыв подставлять другую щеку — это не про самооборону, а про оскорбление словом или действием. Христос запрещает Своим последователям мстить за причиненные обиды и дает заповедь воздавать добром за зло. Здесь нет запрета на самооборону или защиту другого человека, на выставление личных границ в отношениях с людьми, на обуздание хамства и т.п. Вспомним, что Сам Иисус не подставил другую щеку, когда его ударили (Ин.18:22–23), но Он и не мстил за Себя. Тем самым показав, что Его наставление про подставление щеки не следует понимать буквально. По словам св. Августина, мы должны относить эти наставления к готовности ума и не во всех случаях поступать буквально таким образом. Это означает, что нам нужно быть всегда готовыми отказаться от своих прав и возможностей в пользу ближнего, но только тогда, когда это действительно потребуется для блага. И конечно же, никто не вправе требовать этого от других, так как заповедь адресована лично каждому. Ты можешь отдать свою одежду или свои средства, но ты не вправе отнимать это у своей семьи, подчиненных или принуждать их к этому.
Все это показывает, что евангельские заповеди не абсурдны и далеки от жизни, как кто-то может подумать при поверхностном знакомстве с ними, а очень мудры и практичны. Евангелие нигде не поощряет злоупотребления и манипуляции в чей-либо адрес, однако оно призывает всегда поступать по любви и не давать ненависти наполнить наше сердце.
👉🏼О христианском сопротивлении злу
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование
Telegram
чтец Сергий Федоров
Прочитал беседу сщмч. Неофита Любимова (1846-1918) на тему христианского сопротивления злу. Она мне показалась интересной и полезной. Отметил несколько пунктов.
1. Учение Иисуса Христа о непротивлении злу не следует понимать безусловно. «Христос не требовал…
1. Учение Иисуса Христа о непротивлении злу не следует понимать безусловно. «Христос не требовал…
чтец Сергий Федоров pinned «Некоторые советы неофиту (человеку, который начинает свой путь в Церкви) 1. Важно пройти полноценную катехизацию (очно или онлайн), чтобы знания о Православии были систематическими, а не фрагментарными. Необходимо заложить основу, на которую в течение жизни…»
Результаты проведенного мной опроса подтвердили, что мои публикации адресованы, прежде всего, думающим воцерковленным людям, а также тем, кто начинает свой путь в Церкви. В общем-то канал изначально задумывался как просветительский, а не миссионерский, так и получилось. Благодарю всех, кто читает и участвует в обсуждениях. Если вы знаете, что этот канал мог бы быть потенциально интересен и полезен вашему знакомому или группе людей, пожалуйста, поделитесь с ними ссылкой, например, в православном чате. Это поможет развитию моего канала и, надеюсь, принесет пользу людям.
Telegram
чтец Сергий Федоров
Хотел бы больше узнать о своих подписчиках, предлагаю пройти этот опрос
Нестандартный совет прп. Порфирия Кавсокаливита неженатым христианам
«Пусть вас не терзает вопрос выбора между браком и безбрачием. Иногда душевно-плотские пожелания склоняют вас к браку, а иногда эта тяга к созданию семьи уходит, будучи вытеснена Божественными устремлениями, которые выше брака.
Когда приходят чувственные искушения, не пытайтесь изгнать их силой, потому что это сатане только на руку. Он будет представлять их вам еще более привлекательными и тем самым наносить вам все большее и большее повреждение. Лучше встречайте их спокойно и обращайте из греховных — в чистые. Скажите себе: "Можно жениться и наслаждаться радостями семейной жизни; и это угодно Господу".
А когда приходят пожелания провести жизнь в девстве и чистоте, то принимайте их с благодарностью, таинственно упражняясь в искусстве святости. Когда‑нибудь одна чаша весов перевесит» (Цветослов советов).
#мораль #отношения #брак
«Пусть вас не терзает вопрос выбора между браком и безбрачием. Иногда душевно-плотские пожелания склоняют вас к браку, а иногда эта тяга к созданию семьи уходит, будучи вытеснена Божественными устремлениями, которые выше брака.
Когда приходят чувственные искушения, не пытайтесь изгнать их силой, потому что это сатане только на руку. Он будет представлять их вам еще более привлекательными и тем самым наносить вам все большее и большее повреждение. Лучше встречайте их спокойно и обращайте из греховных — в чистые. Скажите себе: "Можно жениться и наслаждаться радостями семейной жизни; и это угодно Господу".
А когда приходят пожелания провести жизнь в девстве и чистоте, то принимайте их с благодарностью, таинственно упражняясь в искусстве святости. Когда‑нибудь одна чаша весов перевесит» (Цветослов советов).
#мораль #отношения #брак