Два Иисуса

Интересно, что в некоторых греческих рукописях Евангелия от Матфея разбойник Варавва назван Иисусом Вараввой (то есть Иисусом, сыном Аввы). Ориген отмечает, что в его время (ок. 240 г. по Р. Х.) большинство рукописей содержали именно такую форму имени. В таком случае, евангелист подчеркивает разницу между двумя Иисусами: один невинный Праведник, другой - разбойник и убийца. Пилат спрашивает народ, кого им отпустить из заключения в честь празднования Пасхи. Между двумя Иисусами люди, по наущению первосвященников и старейшин, выбирают отпустить убийцу, а Праведника требуют предать смерти. Многие современные исследователи считают, что такая форма имени была позднее намеренно заменена переписчиками на более краткую (осталось то, что мы называем сейчас отчеством - сын Аввы), чтобы не прилагать личного имени Иисуса Христа к разбойнику.
#библия

Читали сейчас канон на плач Богородицы, и пришли на ум такие мысли. Мы не можем любить Бога, быть привязанными к Нему, также как к человеку. Потому что мы не видим Его и не общаемся с Ним также, как с близкими людьми. Однако был в истории человек, который мог так. Это Дева Мария. Поскольку Сын Божий это ещё и Ее Сын, для Нее любить Бога и человека было неразрывно связано. Сегодня Она рыдает над бездыханным телом Бога, потому что это Ее Сын. Она испытывает к Нему материнские чувства, человеческую привязанность, Ее сердце разбито Его мучительной смертью. Она была с Ним с самого детства. Ей было дано любить Бога по-человечески и этот Ее опыт уникален. А Христос в свою очередь любил Ее, в том числе, как Сын. Богочеловек тоже приобрел особый опыт человеческих взаимоотношений.
#мысли

В этом году в МДА был издан сборник паремий Постной и Цветной Триоди в русском переводе с греческой Библии. Можно завтра утром будет следить по тексту во время чтения 15 паремий https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/polnyj-parimijnik-v-russkom-perevode-s-grecheskogo-teksta-septuaginty-chast-1-parimii-postnoj-i-tsvetnoj-triodi

Сошествие Иисуса Христа в ад

Тема сошествия Христа в ад занимает важное место в христианском богословии, как и другие христианские доктрины, она имела свое развитие. В корпусе новозаветных книг нет подробных сведений о том как и для чего Иисус Христос спускался после Своей смерти в ад. Есть несколько мест, которые довольно смутно намекают на это. В частности, в 1-м послании Петра говорится о том, что Христос «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Пет.3:18-20; ср.1Пет.4:6).

Подробнее, чем в текстах, вошедших в новозаветный канон, тема сошествия Христа в ад раскрывается в раннехристианской апокрифической литературе (христианская версия «Вознесения Исаии», греческая версия «Завещания двенадцати патриархов», «Евангелие Петра», «Послание апостолов» и др.). Наиболее развернутое повествование о сошествии Христа во ад содержится в «Евангелии от Никодима» (наиболее ранняя сохранившаяся рукопись датируется V в.), оказавшем решающее влияние на формирование этой доктрины, а также на византийскую иконографию. Ад изображен в этом апокрифе и как место, где находятся души умерших, и как его персонифицированный владыка. Под возгласы ликования пророков и других святых, Христос сходит в ад, разрушая его запоры и врата. Держа за правую руку Адама, Он выводит вместе с ним всех святых из темницы преисподней и вводит их в рай. Сатана схвачен и закован в аду до Второго пришествия.

Из раннехристианских авторов (II-III в.) о сошествии Христа в ад упоминают Мелитон Сардийский, Поликарп Смирнский, Ерм, Иустин Философ, Мелитон Сардийский, Ипполит Римский, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген. Сочинения этих писателей включает в себя упоминания о проповеди Иоанна Предтечи в аду перед сошествием туда Христа; о том, что Христос, сойдя в ад, вывел оттуда первозданного Адама; о том, что благодаря сошествию Христа в ад и воскресению в рай вошел благоразумный разбойник; о победе Христа над дьяволом, адом и смертью. Мнения относительно категорий спасенных из ада были разными: одни авторы говорили о спасении праведников Ветхого Завета, другие – о спасении всех уверовавших в аду.

Восточные отцы эпохи Вселенских соборов (IV-VIII в.) также касались этой темы и по-разному решали вопросы, связанные с ней. О сошествии Христа в ад с разной степенью подробностей упоминают Афанасий Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Амфилохий Антиохийский, Кирилл Александрийский, Ефрем Сирин, Максим Исповедник и др. Особняком стоит Иоанн Златоуст, который хотя и говорил о сошествии Христа в ад, победе над адом и смертью, по всей видимости, не считал, что кто-то из обитателей ада был освобожден. Он особо оговаривает, что спасение грешников из ада невозможно, так как после смерти нет покаяния. Ветхозаветные праведники, по мнению Иоанна Златоуста, попадали после смерти сразу на небеса, так как в то время «можно было спастись и не исповедуя Христа». Максим Исповедник, напротив, считал, что для грешников, наказанных Богом при жизни на земле, Христос открыл возможность спасения при Своем сошествии в ад. В «Слове в Великую субботу» Псевдо-Епифания Кипрского автор рисует картину сошествия Христа во ад и приводит оригинальную деталь: одни обитатели ада при встрече Христа признают Его Царем и Богом, а другие – бегут от Него вглубь ада. Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» подводит краткий итог предшествующим суждениям на эту тему: Христос сходил в ад для проповеди, чтобы спасти уверовавших и обличить неверующих. В византийской церковной гимнографии теме сошествия в ад уделяется много внимания. В общем виде, учение, выраженное в этих текстах можно передать таким образом: Христос победил смерть и ад и освободил содержавшихся там узников (в некоторых текстах уточняется, что это были верующие и праведные люди, в других – говорится более обобщенно).
#христианство

Латинские отцы IV-VII в. также говорят о сошествии Христа в ад. Среди них можно назвать Илария Пиктавийского, Амвросия, Зенона Веронского, Иеронима, Августина, Григория Великого. Для двух последних характерен особый акцент на спасении Христом только ветхозаветных праведников, мнение о спасении неверующих и нераскаянных грешников признается ими ересью. Младенцы, умершие в первородном грехе, также были оставлены в аду. В Римской Церкви эта трактовка сошествия в ад стала официальной частью вероучения. В середине VIII в. папа Бонифаций обвинил в ереси ирландского миссионера Климента, утверждавшего, что Христос, сойдя во ад, освободил оттуда всех — верующих и неверующих, почитателей истинного Бога и язычников. Римский собор 745 года осудил Климента и признал, что Иисус Христос сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали.

Окончательную форму латинскому учению о сошествии Христа во ад придал Фома Аквинский (XIII в.). В своей «Сумме теологии» он разделяет ад на четыре части: 1) чистилище (purgatorium), в котором грешники претерпевают очистительные наказания; 2) ад патриархов (infernum patrum), в котором ветхозаветные праведники находились до пришествия Христа; 3) ад некрещеных младенцев (infernum puerorum); 4) ад осужденных (infernum damnatorum). Отвечая на вопрос о том, в какой именно ад сошел Христос, Фома Аквинский допускает две возможности: Христос сошел либо во все части ада, либо только туда, где содержались праведники, которых Он должен был вывести оттуда. Спасены из ада были только ветхозаветные праведники.

Классические протестанты также признают сошествие Христа в ад.

🖼На картинке: Ян Брейгель Старший "Сошествие Христа в лимб"
#христианство

Памятка для тех, кто будет причащаться в пасхальный период

📄Из документа «Об участии верных в Евхаристии» (утвержден Архиерейским Собором 2016 года)

1. «Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Светлая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы».

2. «Имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития».

3. «В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, "при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость". На не менее чем шестичасовую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, совершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова)».

4. «Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву». 

Добавлю от себя, что если вы присутствуете перед причастием на утрене и слушаете за богослужением пасхальный канон, то отдельно его можно не читать.

📖В Евангелии от Матфея есть загадочная деталь о воскресении многих умерших святых после смерти Господа Иисуса Христа, которые вошли в Иерусалим и явились многим из живых (Мф.27:52-53). Никаких пояснений в библейском тексте этому эпизоду не дается, что привело к появлению разных вопросов и предположений.

1. Кто воскрес? Воскресли какие-то святые. Одни из древних толкователей полагали, что в это время воскресли многие патриархи и пророки (Авраам, Давид, Мелхиседек, Иов и др.). Другие, имея в виду, что давно умершим трудно быть узнанными, считали, что это были недавно почившие праведники (Симеон Богоприимец, Анна пророчица, Иосиф Обручник и др.). Судя по всему, воскресли только те, кто был похоронен в окрестностях Иерусалима.

2. Когда произошло воскресение? Некоторые считали, что это событие совпадает с сошествием Спасителя в ад, из которого и были выведены эти святые. Большая часть отцов Церкви полагала, что воскресение святых последовало непосредственно за смертью Иисуса Христа. Св. Иероним Стридонский, писал, что после смерти Спасителя открылись погребальные склепы, а само воскресение людей произошло позже, когда воскрес Сам Христос.

3. Зачем произошло это воскресение и кому явились воскресшие? Это неизвестно, поэтому можно только предполагать. Это точно не были апостолы из числа 11-ти, это могли быть другие последователи Господа Иисуса, а также некоторые из неверующих в Него. Вероятно это явление было альтернативой явления воскресшего Христа для этих людей. В Пространном христианском катехизисе дается такой комментарий: «Поскольку такое значительное чудо не могло совершиться без высокой цели, то следует полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад и о победоносном воскресении Его, и этой проповедью содействовать переходу в открывавшуюся тогда новозаветную Церковь тем, кто родился в ветхозаветной Церкви».

4. Что произошло с воскресшими святыми дальше? К сожалению, не существует никаких библейских или внебиблейских свидетельств, которые бы дали ясный ответ на этот интересный вопрос. Свт. Иннокентий Херсонский ссылаясь на неких святых отцов (точную ссылку он не дает) полагал, что это воскресение было предвосхищением будущего общего воскресения, так что «воскресшие святые не умирали уже снова, а сопровождали невидимо Господа на небо, при Его вознесении, составив из себя вокруг Его начатки обновленного человечества, к которому потом присоединилась в свое время Матерь Божия, взятая с телом на небо, и, может быть, присоединяются по временам другие святые» (Слово в Пяток Светлой Седмицы).
#библия #толкование

В чем разница между освященным предметом и святыней?

На этот вопрос нетрудно ответить, если мы вспомним библейское понимание святыни, как того, что выделено только для Бога, посвящено Богу. Такими святыми предметами являются только предметы для богослужебного использования. Также нужно иметь в виду то, что освящением часто неправильно называют благословение вещи. В отличие от освящения предметов для богослужебного использования, благословение не делает предмет святым (например, благословение пищи, жилища, автомобиля). В молитвах над предметами последнего рода священник просит о том, чтобы эта вещь послужила на пользу людям.

👉🏼Являются ли куличи и яйца, которые верные приносят на Пасху в храм для благословения, святынями?
#ответынавопросы

📖В сегодняшнем евангельском чтении рассказывается об участии Иисуса Христа с учениками в праздновании свадьбы в Кане Галилейской, на которой Он совершил Свое первое чудо (Ин.2:1-11).

Прежде всего, нужно немного представить себе свадьбу, на которую был приглашен Господь. Согласно иудейской свадебной традиции, жениха встречали девушки с зажжёнными светильниками. Вместе с ними он направлялся на праздничный пир, куда заранее собирались гости. Как упоминается в Талмуде, центральным элементом церемонии были «Семь Благословений», первым из которых благословлялось вино: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Мира, создавший плоды для виноградного вина».

Перед началом торжества жених в сопровождении друзей и факелоносцев шёл из своего дома к родителям невесты. Получив их благословение, он возвращался вместе с невестой в свой дом. Невеста была полностью скрыта под вуалью, так что её лица не было видно. Под звуки музыки, песни и танцы все гости входили на пир. Сначала заключался брачный договор, затем произносились благословения. В этот момент невеста наконец открывала лицо, и жених впервые за день видел её. Этот обряд символизировал завершение бракосочетания, после чего праздник продолжался. Свадебный пир продолжался семь дней.

Этот рассказ показывает нам непосредственное участие Бога в человеческих радостях. Ничего в нем не указывает на то, что Христос оставался в стороне от празднования или кого-то порицал за веселье. Вероятно, Он Сам искренне веселился и поддерживал общее веселье, участвовал в традиционных танцах, и вообще не выделялся необычным поведением. Сотворив чудо над водой, Он спас репутацию распорядителя пира (а заодно и хозяина), который отвечал за распределение вина, и, в целом, избавил всех участников от огорчения в связи с бытовой неприятностью. Это чудо выделяется среди других тем, что оно не спасает людей от болезни, страданий и смерти, оно делается просто для радости. Интересно поведение Матери Господа, Которая докладывает Ему о недостатке вина с явным ожиданием, что Он вмешается и решит проблему. Она не приходит к Нему с просьбой об исцелении или заступничестве, а просит решить бытовую проблему на свадьбе. Хотя до этого Он никогда не совершал чудес. И Христос исполняет Ее просьбу, превращая воду в вино. И это очень необычно.

Сщмч. Неофит Любимов делает такой нравственный вывод из этого эпизода: «История первого евангельского чуда научает нас и тому, что радоваться и веселиться при известных обстоятельствах жизни, в особенных случаях, нисколько не противно Богу, но даже позволительно и законно, как выражение дружелюбия и гостеприимства к известным лицам или уважения к какой-либо радости семейной и общественной… Своим участием на брачном торжестве в Кане, вместе со своей Матерью и пятью Апостолами, Спаситель благоволил показать Своё сочувствие к человеческим радостям, через что освятил и возвысил их, дал духовно-религиозный характер самым скромным обязанностям человеческой жизни, облагородил её, освятил самые простейшие её случаи. Он не видит греха и ничего непристойного, и неблагоприличного в веселии, изящной одежде, употреблении вина во время торжеств и пиршества, лишь бы все совершалось благовременно, благообразно и по чину, с соблюдением приличия в украшениях тела, благоповедении и без излишества в пище и напитках» (Беседа о первом чуде Христа Спасителя на браке в Кане Галилейской).
#библия #евангелие #брак #мысли #мораль

Является ли день жен-мироносиц православным женским днем?

В России действительно в последние годы появилась практика поздравлять в этот день православных женщин и называть этот день православным аналогом международного женского дня. Однако это празднование не является официальным, оно не установлено Церковью и не имеет исторических оснований. Стоит заметить, что в 3-е воскресенье по Пасхе наряду с женами-мироносицами Церковь вспоминает праведных Иосифа и Никодима, что не позволяет рассматривать это празднование, как посвященное только святым женщинам. В Православной Церкви в принципе нет праздников, посвященных отдельно мужчинам и отдельно женщинам.
#ответынавопросы

Сегодня на литургии было чтение из книги Деяний о посвящении 7 служителей

Среди толкователей нет единого мнения о церковном статусе этих служителей (были ли они просто социальными церковными служителями или диаконами-священнослужителями). В некоторых местах (например, в Риме) даже возникло представление о том, что раз их было 7, значит и диаконов в городе должно быть 7. На Востоке, в итоге толкование Иоанна Златоуста, который отрицал священный сан у семи служителей из книги Деяний, стало самым авторитетным и преобладающим.

16-й канон Трулльского собора посвящен этой теме:

«Поскольку книга Деяний передает, что апостолы поставили семь диаконов, и поскольку отцы Неокесарийского собора в изложенных ими правилах определенно сказали, что «по правилу должно быть семь диаконов, хотя бы город был очень большим, а убедишься ты в этом из книги Деяний», то мы, сопоставив с изречением апостолов мысль отцов, нашли, что у них речь шла не о мужах, служащих таинствам, но о служении нуждам столов. В книге Деяний написано так:

"В тe дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами" (см. Деян. 6:1–6).

Изъясняя это, учитель Церкви Иоанн Златоуст рассуждает так: "Удивительно, как не разделился народ при избрании тех мужей и как не были унижены перед ними апостолы! Но необходимо понять, какое именно достоинство они имели и какое получили рукоположение. Может быть, диаконское? Однако этого достоинства не было в церквах. Тогда служение пресвитеров? Но в то время еще не было ни одного епископа, а только апостолы. Потому, я думаю, ясно и очевидно, что это имя не означало ни диаконов, ни пресвитеров".

На основании этого и мы возвещаем, что вышеуказанных семерых диаконов не должно принимать за служителей таинств, по изложенному учению, но они суть те, кому было поручено распоряжение общими нуждами собиравшихся в то время, и в этом они стали для нас образцом человеколюбия и попечения о нуждающихся».

Одним из семи поставленных апостолами мужей был первомученик Стефан. Хотя его позднее стали называть архидиаконом и изображать в диаконском облачении, по всей видимости, он не был носителем священного сана. Скорее его можно называть посвященнным на социальное служение в Иерусалимской Церкви.
#библия #толкование

Написал для Азбуки веры статью о проблеме порнозависимости. В статье рассказывается, почему увлечение порнографией греховно, какие у этого есть последствия и даются практические рекомендации по преодолению проблемы.
#мораль #моиработы

О святой Дорке (Тавифе), чью память сегодня совершаем

10 доводов против концепции реинкарнации (перевоплощения)

Кроме очевидного противоречия концепции реинкарнации библейскому учению, христианские богословы и философы выдвигают против нее рациональные доводы.

1. Люди не помнят ничего о каких-то прошлых жизнях, которые якобы у них были до этого. Рассказы о «прошлых жизнях» могут быть объяснены как синдром ложных воспоминаний (конфабуляция). Так называемые «воспоминания о прошлой жизни» чаще встречаются среди тех, кто воспитывался в культурной среде или культурном контексте, где они подвергались влиянию учения о реинкарнации. В других случаях ложные воспоминания сформировались под действием гипноза, либо в ходе сеансов психотерапии или группового тренинга с применением техники развития воображения. Так или иначе, подобные «воспоминания» появлялись у людей не сами собой, а под определенным влиянием.

2. Реинкарнация не решает проблему справедливости. Вместо того чтобы решить проблему незаслуженных страданий, теория реинкарнации просто заявляет, что в конечном счёте они оказываются заслуженными. Невинные в действительности не являются невиновными, поскольку страдания причиняет оставшаяся от их прошлых существований карма. Кроме того, перенос вины на одну жизнь назад начинает бесконечную цепочку объяснений, которая никогда не даст окончательного объяснения.

3. Если страдания в этой жизни всегда проистекают из зла, совершённого в жизни предшествующей, то должна быть бесконечная цепочка предшествующих существований. Однако этого по определению быть не может, бесконечная регрессивная цепочка во времени невозможна. Большинство приверженцев реинкарнации верят в то, что человеческая душа существует вечно и никогда не была сотворена. Таким образом, для них никогда не было «первой жизни». При этом если допустить, что число жизней, предшествующих данной, не было бесконечным, то должна была быть самая первая жизнь, в которой предыдущие воплощения не могли выступать причиной зла и страданий. Христианское учение, отрицающее перевоплощения, говорит о том, что причиной зла и человеческих страданий является грехопадение, имевшее место в начале.

4. Реинкарнация не способствует исправлению человека. Воплощенный в новом теле (особенно в теле животного) не способен осознать ни меры своих прежних проступков, ни степени своего наказания; он не может сделать необходимые выводы и исправиться. Как замечает философ В. К. Шохин, «становясь низшими животными и демонами, наказуемые, напротив, должны лишь закрепляться в своей деградации без малейших шансов выхода из нее». Эта концепция не оказывает не содержит достаточной нравственной мотивации для человека с тем, чтобы тот жил хорошей жизнью сейчас, так как можно подождать следующей жизни.

5. Реинкарнация расчленяет цельную индивидуальность человека на передаваемую и отбрасываемую части. Справедливость требует того, чтобы воздаяние полагалось конкретному человеку в его целостности, а не какой-то отдельной его части.

6. В пантеистических системах нет никакого источника для тех моральных норм, которые должны утверждаться через карму. Не существует различия между добром и злом, поэтому несправедливо претерпевать воздаяние (в виде перевоплощения) за дела, которые нельзя назвать злыми в отсутствие морального закона. Если нет чего-то абсолютно справедливого, ничто не может быть действительно справедливым. Если не существует ничего справедливого или несправедливого, то карма с её наказаниями теряет смысл.

7. Реинкарнация отрицает сострадание в обществе. Согласно индуистским верованиям, любой, кто помогает страждущим, ухудшает карму. Люди страдают, чтобы погасить свои кармические долги, а если вы им помогаете, то им придётся вернуться ещё раз и страдать ещё больше, чтобы погасить этот долг. Любой, кто помогает страдальцам, действует против закона кармы. Для богатых это удобный инструмент для угнетения и эксплуатации низших классов. Она учит угнетённое большинство принять свою бедность и лишения как наказание за мнимое прошлое, поскольку в соответствии с теорией реинкарнации богатые заслужили хорошую жизнь, а бедные – плохую. Бедственное положение касты неприкасаемых в Индии является наглядной иллюстрацией социальных последствий концепции реинкарнации. Если христианство принесло в западный мир благотворительность и понятие о равенстве всех людей перед Богом, то вера в реинкарнацию произвела кастовую систему и неравенство.

8. Реинкарнацией пытаются объяснить явления, которые сейчас имеют научное объяснение. Древние философы использовали концепцию реинкарнации для объяснения таких явлений, как врождённые дефекты, различия в уровне интеллекта, задержки в развитии и индивидуальные черты характера, поскольку не имели представления о генетическом коде. Они считали, что все врождённые недостатки имеют духовные корни. С тех пор как была осознана важность дородовых обследований, уровень врождённых дефектов начал снижаться. Терапия, направленная на предотвращение этих дефектов, ставит сторонников идеи реинкарнации перед серьёзной проблемой. Признание того, что современная медицина может освободить человека от кармы, подразумевает отрицание кармы как закона. Исторические данные показывают, что общества, придерживающиеся теории реинкарнации, часто проявляют пренебрежение к медицинскому вмешательству в здоровье людей с врождёнными дефектами.

9. Если бы теория реинкарнации была верна, общество давно стало бы совершенным. Мы не можем подтвердить, что люди за прошедшие тысячелетия стали гораздо лучше в нравственном отношении, чем раньше.

10. Реинкарнация не согласуется с увеличением численности населения Земли. Древние сторонники концепции реинкарнации думали, что население Земли практически стабильно – когда умирает один, вместо него рождается другой. По этой логике, если новые души не создаются, а часть душ при этом погружается в Абсолют, население Земли должно медленно, но неуклонно уменьшаться, а в циклах перевоплощения сейчас должно находиться меньше душ, чем их было тысячу лет назад. Очевидно, однако, что это не так. Население планеты сегодня превосходит по численности любое из предыдущих поколений и быстро растет. Благодаря увеличению продолжительности жизни и низкому уровню детской смертности, люди чаще рождаются, чем умирают. Это очевидная реальность ставит под большое сомнение достоверность концепции реинкарнации.