Лабарум. Сим победиши

Рассуждения о народном и хоровом пении в храме

В православной среде есть относительно популярная тема т.н. «народного пения» прихожан в храме на Богослужениях.

Согласно данной концепции, церковный хор – якобы вынужденная замена «древнего народного пения», из-за деградации богослужебного сознания мирян. Из этого утверждения возникает и идея возврата к подобному «апостольскому Богослужению».

Сразу нужно отметить: речь не идет просто о соборной молитве и знании службы. Как раз такие требования вполне резонны и во многих храмах для этого прилагаются усилия: согласно данным нашего опроса раздаются распечатки чинопоследования службы (9%), проводятся лекции по литургике во взрослых (31%) и детских (24%) воскресных школах и на курсах (13%), проповеди (31%), благословения индивидуального изучения (18%). Иногда, увы, не делается ничего (30%). И, конечно, это – проблема. Хоть и решаемая самостоятельно. Но системные усилия могли бы быть продуктивнее.

Однако вернемся к вопросу «народного пения». То есть не просто подпевания и мысленного погружения в молитвенное пение хора. А его замену «народным пением». Такая практика существует. И это не только кочетковские эксперименты. Есть и вполне адекватные миссионерские попытки вовлечения прихожан в Богослужение. Успешность их различна. Однако, нужно учесть, что стройность церковного пения на таком богослужении – не частый гость.

Выражает ли такая практика традиции Церкви? Или это форма модернизма?

Не являясь специалистом в вопросе истории церковного пения, я хочу поделиться знаниями и наблюдениями дилетанта. Если в чем-то ошибусь – буду признателен за подсказки.

Нам известно, что в апостольские времена выделенных хоров не было. Но тогда не было и сегодняшнего богослужебного чинопоследования.

Вместе с тем, уже ученик Иоанна Богослова священномученик Игнатий Антиохийский удостаивается видения пения Небесных Сил, образ которого он вводит в богослужение. Это антифонное пение, в котором попеременно задействуются два хора. И не просто хора – а хора, требующих стройности пения.

Использование пения в принципе во время Богослужения становится предметом полемики в Церкви до VII века. Например, св. Афанасий Великий отражает скептическое отношение к этому явлению, а св. Иоанн Златоуст и св. Василий Великий отзываются о нем похвально, видя в этом благочиние службы и отражение небесной красоты… К VII веку была оформлена система византийского осмогласия (8 гласов, мелодий), требующая именно применения хора.

Во всех этих случаях речь идет именно о слаженном хоре. Так как всякий, кто сталкивался с вокалом, понимает, что «народным пением» не выполнить заповедь Апостола: «только всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:40). Сложно представить себе массовую «профпереподготовку» мирян в певчих.

Как мы видим, генезис богослужебного пения связан не с «утратой веры», а с развитием богослужебных форм, также как храм в русском или ромейском стиле отличен от раннехристианских катакомб.

В этом свете идея массового распространения «народного пения» выглядит скорее утопией, да простят меня ее сторонники. Но она имеет свою привлекательность в формате факультатива: отдельного миссионерского храма или отдельной Литургии, если их служится две…

Некоторые святые были сторонниками частичной замены функций хора «народным пением».

Концепция же ее обязательности, о которой пишут коллеги из тг-канала «Россия не Европа», грозит уничтожением многовековой византийской и русской традиций церковного пения, распевов, выражающих Предание Церкви... Не учитывает эта концепция и интересов прихожан, большинство из которых ни к какому пению не стремятся. В т.ч. из-за отсутствия вокальных данных.

Но нужно отметить и проблемы: даже совместное пение Символа веры и Отче наш в храмах уже часто заменяется на хоровое. Иногда, вместо воспитания церковного хора, настоятели просто прибегают к найму нецерковных хористов. Бесспорно, эти проблемы требуют внимания и возращения в норму – к церковной традиции.

#Субъективно_Павел_Даровский

www.group-telegram.com/ru/hrizmasimpobedishi.com/1977

1.61K viewsApr 9, 2021 at 06:28

Рассуждения о народном и хоровом пении в храме

В православной среде есть относительно популярная тема т.н. «народного пения» прихожан в храме на Богослужениях.

Согласно данной концепции, церковный хор – якобы вынужденная замена «древнего народного пения», из-за деградации богослужебного сознания мирян. Из этого утверждения возникает и идея возврата к подобному «апостольскому Богослужению».

Сразу нужно отметить: речь не идет просто о соборной молитве и знании службы. Как раз такие требования вполне резонны и во многих храмах для этого прилагаются усилия: согласно данным нашего опроса раздаются распечатки чинопоследования службы (9%), проводятся лекции по литургике во взрослых (31%) и детских (24%) воскресных школах и на курсах (13%), проповеди (31%), благословения индивидуального изучения (18%). Иногда, увы, не делается ничего (30%). И, конечно, это – проблема. Хоть и решаемая самостоятельно. Но системные усилия могли бы быть продуктивнее.

Однако вернемся к вопросу «народного пения». То есть не просто подпевания и мысленного погружения в молитвенное пение хора. А его замену «народным пением». Такая практика существует. И это не только кочетковские эксперименты. Есть и вполне адекватные миссионерские попытки вовлечения прихожан в Богослужение. Успешность их различна. Однако, нужно учесть, что стройность церковного пения на таком богослужении – не частый гость.

Выражает ли такая практика традиции Церкви? Или это форма модернизма?

Не являясь специалистом в вопросе истории церковного пения, я хочу поделиться знаниями и наблюдениями дилетанта. Если в чем-то ошибусь – буду признателен за подсказки.

Нам известно, что в апостольские времена выделенных хоров не было. Но тогда не было и сегодняшнего богослужебного чинопоследования.

Вместе с тем, уже ученик Иоанна Богослова священномученик Игнатий Антиохийский удостаивается видения пения Небесных Сил, образ которого он вводит в богослужение. Это антифонное пение, в котором попеременно задействуются два хора. И не просто хора – а хора, требующих стройности пения.

Использование пения в принципе во время Богослужения становится предметом полемики в Церкви до VII века. Например, св. Афанасий Великий отражает скептическое отношение к этому явлению, а св. Иоанн Златоуст и св. Василий Великий отзываются о нем похвально, видя в этом благочиние службы и отражение небесной красоты… К VII веку была оформлена система византийского осмогласия (8 гласов, мелодий), требующая именно применения хора.

Во всех этих случаях речь идет именно о слаженном хоре. Так как всякий, кто сталкивался с вокалом, понимает, что «народным пением» не выполнить заповедь Апостола: «только всё должно быть благопристойно и чинно» (1Кор. 14:40). Сложно представить себе массовую «профпереподготовку» мирян в певчих.

Как мы видим, генезис богослужебного пения связан не с «утратой веры», а с развитием богослужебных форм, также как храм в русском или ромейском стиле отличен от раннехристианских катакомб.

В этом свете идея массового распространения «народного пения» выглядит скорее утопией, да простят меня ее сторонники. Но она имеет свою привлекательность в формате факультатива: отдельного миссионерского храма или отдельной Литургии, если их служится две…

Некоторые святые были сторонниками частичной замены функций хора «народным пением».

Концепция же ее обязательности, о которой пишут коллеги из тг-канала «Россия не Европа», грозит уничтожением многовековой византийской и русской традиций церковного пения, распевов, выражающих Предание Церкви... Не учитывает эта концепция и интересов прихожан, большинство из которых ни к какому пению не стремятся. В т.ч. из-за отсутствия вокальных данных.

Но нужно отметить и проблемы: даже совместное пение Символа веры и Отче наш в храмах уже часто заменяется на хоровое. Иногда, вместо воспитания церковного хора, настоятели просто прибегают к найму нецерковных хористов. Бесспорно, эти проблемы требуют внимания и возращения в норму – к церковной традиции.

#Субъективно_Павел_Даровский

BY Лабарум. Сим победиши