Невозможно не влюбиться в эти упитанные, плотно застёгнутые на все пуговки и застёжки-молнии буковки О из июньской Минеи XIV века!

Будьте как О! Плотно питайтесь и добросовестно утепляйтесь этим прекрасным июбрьским утром!😉

Если изображать коммерческое "эт" на визитке, то только такое, как в Маргарите 1530 года (РГБ, Рум. 195). На меньшее мы не согласны😏

1 📷 – фрагмент л. 291
2 📷 – л. 291
3 📷 – л. 384
4 📷 – лл. 455об.– 456

Если бы Ахматова была палеографом, то её знаменитый трехвопросный тест выглядел бы примерно так:

1. Собака или кошка?
2. Мёд или пиво?
3. Иоанн Дамаскин или Блаженный Августин?

И помогал бы определить, имеем мы дело с древнерусским книжником или с западноевропейским.

С третьим вопросом всё понятно (да простят мне эту поверхностную формулировку философы и богословы!), второго вопроса мы как-то уже касались (помните настойчивую рекомендацию писца, призывавшего пить мед, а пива не пить?), а вот кошек и собак еще не обсуждали.

Почему-то (умные люди, занимающиеся культурой Средневековья, наверняка знают почему) в западноевропейских рукописях кошки нередко украшают поля кодексов, гармонично интегрируются в рисунок инициалов и вообще присутствуют. В древнерусских рукописях кошек не видать, зато есть собаки и в старовизантийском орнаменте, и в тератологии: охраняют заставки, заголовки и инициалы.

Как ни странно, я бы однозначно попала в категорию древнерусских товарищей, ответив:
1) собака,
2) мёд (не люблю пиво совсем),
3) преподобный Иоанн Дамаскин...

Догадываюсь, что среди читателей ооочень много любителей западноевропейской эстетики. Признавайтесь, выбираете кошек, пиво и Блаженного Августина?😉

1 📷 – заставка из Евангелия апракос XII в. (РГАДА, Тип. 6, л. 1а)
2 📷 – фрагмент л. 8об. из Минеи XI–XII вв. (РГАДА, Тип. 103)
3 📷 – фрагмент л. 37в Евангелия апракос XIII в. (РГАДА, ф. 188, N816)
4 📷 – фрагмент л. 3б Евангелия апракос XIII в. (РГАДА, ф. 188, N816)
5 📷 – фрагмент л. 90в Евангелия апракос сер. XIV в. (РГАДА, Тип. 8)
6 📷 – фрагмент л. 197г из Евангелия апракос XIV/XV в. (РГБ, Рум. 112)

Мы с вами как-то уже привыкли, что древнерусские книжники были сосредоточены на тексте и картинками читателей не баловали. В целом так, но не совсем.

Взгляните на знаменитый "Сильвестровский сборник" – новгородскую рукопись второй половины XIV века, содержащую 12 разных произведений для чтения, в том числе и "Сказание о Борисе и Глебе".

Помимо текста и украшающих его тератологических инициалов, в сборнике много картинок миниатюр, сопровождающих повествование.

Каждая миниатюра снабжена лаконичной киноварной подписью, чтобы было понятно, какой именно эпизод повествования на иллюстрации:

• Святого Глеба, уже убитого, везут к берегу в лодке

• Святого Глеба положили в лесу между двумя колодами под лодкой

• Несут святого Бориса

• Везут святого Глеба в каменной раке на санях

• Окаянные убийцы пришли к пославшему их и сообщили, что убили Глеба

Некоторые киноварные подписи продублированы чернилами, более мелким почерком рукой того же писца: мастер фиксировал текст "подрисуночной подписи", а потом брался за кисть и воспроизводил этот текст каллиграфически киноварью. Видимо, чернильная запись была нужна, чтобы обойтись без ошибок и описок в надписи киноварной.

Посмотреть все иллюстрации и, может быть, даже почитать текст можно на сайте РГАДА: ф. 381, Тип. 53 🧑‍💻