Мина
25 августа (7 сентября) Православная Церковь чтит память патриарха Константинопольского, святителя Мины († 25.08.552).
Мина родился в Александрии, затем переселился в Константинополь, где был возведен в сан пресвитера. Возглавлял ксенодохий (странноприимный дом) Св. Сампсона. Своим избранием на Константинопольскую кафедру во многом обязан папе Римскому Агапиту I (535-536), который, исполняя поручение остготского короля Теодахада (Теодата; 534-536), стремившегося избежать византийского вторжения в Италию, в марте 536 г. прибыл в Константинополь. После санкционированного императором Юстинианом низложения Анфима, обвиненного в монофизитстве, Агапит I возвел Мину в сан патриарха, предварительно убедившись в его верности халкидонской христологии. Это был первый случай, когда папа Римский рукоположил Константинопольского патриарха.
Сразу по восшествии святителя на престол в 536 году состоялся Собор, отлучивший Анфима и его последователей. Затем в 543 году император Юстиниан обнародовал свой эдикт против учения Оригена, для опровержения которого был собран ещё один Собор.
Патриарх Мина правил Константинопольской церковью 16 лет. Период его патриаршества совпал с эпохой бурной деятельности императора Юстиниана. Константинополь был украшен рядом выдающихся храмов, включая знаменитый собор в честь Святой Софии, Премудрости Божией. О последних месяцах жизни патриарха, совпавших с заключительной стадией подготовки к V Вселенскому Собору, ничего не известно. Святитель Мина мирно скончался в 552 году. #христианство

Владимирская икона Божией Матери является одной из самых почитаемых на Руси.

Коротко об иконографии. Это тип Елеуса (греч.- ελεουσα) или Умиление. Композиция очень трогателная и несёт глубокий богословский смысл — единение Матери и Богомладенца, как единство Церкви и преданных, любящих чад Её. И именно этот Образ Матери, ласкающей Младенца, его трагичность (помним о Жертве), смирение и любовь стали воплощением во многих русских иконах.

На иллюстрации: известная икона XII века. Относится к так называемому комниновскому возрождению (1057—1185).
К живописи XII века относятся лики Матери и Младенца, часть синего чепца и каймы мафория с золотым ассистом, а также часть охряного, с золотым ассистом хитона Младенца с рукавом до локтя и виднеющимся из-под него прозрачным краем рубашки, кисть левой и часть правой руки Младенца, а также остатки золотого фона. В комментариях добавлю фото рентгенограммы, где видна разновременная живопись.

Хекет
Древнеегипетская богиня плодородия, влаги и дождя, помогавшая роженицам. Изображалась в виде лягушки. Для египтян лягушка была древним символом плодородия, связанным с ежегодным разливом Нила. Хекет изначально была женским воплощением Хнума, или женой Хнума, а со временем стала матерью Гора. В мифе об Осирисе именно Хекет вдохнула жизнь в новое тело Гора при его рождении, поскольку она была богиней последних мгновений рождения. Как богиня плодородия, тесно связанная с последними этапами наводнения Нила и, следовательно, с прорастанием зерна, она стала ассоциироваться с последними этапами родов. Беременные женщины носили амулет в виде лягушки, сидящей на лотосе. Акушерки называли себя «Служительницами Хекет». Эта ассоциация, возникшая, по-видимому, во времена Среднего царства (2040 - 1782 гг. до н. э.), принесла ей титул Та, что ускоряет роды.
По мере того, как рождение Гора связывалось с воскрешением Осириса, роль Хекет становилась всё более тесно связанной с воскресением. В конце концов эта связь привела к тому, что в христианскую эпоху на её амулетах появилась фраза Я есмь воскресение наряду с символикой креста и агнца.
Первые христиане провели связь между древней богиней-повитухой и воскресением. Так лягушка заняла важное место в христианской иконографии первых веков нашей эры. Ее изображениями стали украшать керамические масляные лампы, которые в большом количестве производили североафриканские провинции Древнего Рима и затем экспортировали во все уголки великой империи. Разумеется, к тому времени имя Хекет было уже позабыто; однако ее животное- символ - лягушка - продолжало путешествовать по миру.

По одной из версий, Хекет была одним из восьми божеств, которые участвовали в создании мира. Египтяне верили, что лягушки были одними из первыми живых существ на этой земле, поэтому её священным животным стала именно лягушка. По второй версии Хекет связана с Огдоадой — первобытными божествами хаоса, выступавшими в качестве абстрактных категорий бытия.
Культ богини восходит к раннединастическому периоду (3120 – 2649 гг. до н. э.). На фреске храма Исиды на острове Филы сохранилось изображение Хекет, сидящей возле гончарного круга Хнума, которая вдыхает жизнь в только что созданные им из глины фигурки людей. Хотя богиня была известна по всему Египту, почитали ее все-таки преимущественно на Юге (Верхний Египет).
Единственным атрибутом Хекет был крест жизни анкх. Более того, часто на изображениях богиня держит по одному кресту в каждой руке, что редкость для древнеегипетской иконографии.
Было высказано предположение, что от её имени произошло имя древнегреческой богини Гекаты. #ДревнийЕгипет

Моисей Мурин
28 августа (10 сентября) Православная Церковь чтит память египетского святого эфиопского происхождения, преподобного Моисея Мурина († нач. V в.). Славянское прозвище Мурин (негр, мавр) является передачей греческого эпитета Αἰθίοψ (букв.- «[человек] с обожженным солнцем лицом»).
Моисей служил у правительственного чиновника в Египте, пока его не уволили за кражу и подозрение в убийстве. Затем он бродил по долине Нила с печально известной и жестокой бандой из 75 грабителей. Моисей был человеком огромного физического роста, силы и мужества и стал предводителем этой банды.
Однажды лающая собака помешала Моисею совершить ограбление, и он поклялся отомстить хозяину. Во время второй попытки Моисей с мечом во рту переплыл Нил и направился к хижине хозяина. Хозяин, снова поднявший тревогу, успел спрятаться, а разочарованный Моисей украл четырёх его овец и зарезал их, продав шкуру в обмен на вино.
Пытаясь скрыться от местных властей, он нашёл убежище у нескольких монахов в колонии в пустыне Вади-эль-Натрун, которая тогда называлась Сетис, недалеко от Александрии. Их преданность делу, а также спокойствие и удовлетворённость произвели на Моисея глубокое впечатление. Вскоре он отказался от прежнего образа жизни, стал христианином, принял крещение и присоединился к монашеской общине в Сетисе.

Однажды на него в пустынной келье напала группа из четырех разбойников, Моисей дал им отпор, одолел нападавших и притащил их в часовню, где другие монахи молились. Он сказал братьям, что, по его мнению, было бы не по-христиански причинять разбойникам вред, и спросил, что ему с ними делать. Разбойники раскаялись и впоследствии присоединились к общине в качестве братьев.
Позже Моисей стал духовным лидером колонии отшельников в Западной пустыне и был рукоположен в священники.
Когда Моисею было около 75 лет, ему стало известно, что мазики, группа берберов, планировали напасть на монастырь. Братья хотели защищаться, но Моисей запретил им это делать. Он велел им отступить, а не браться за оружие. Сказав, что насильственная смерть — достойная участь для бывшего разбойника — «Вси, приемшии нож, ножом погибнут» (Мф.26:52)», он решил остаться.
Тогда с преподобным остались 7 братьев, из которых один, при приближении разбойников, спрятался неподалеку. Разбойники убили преподобного Моисея и оставшихся с ним шесть иноков.
Его мощи сегодня находятся в церкви Девы Марии в монастыре Паромеос, коптском православном монастыре, расположенном в Вади-эль-Натрун в Египте. #христианство

Дхья́на
(Будда в дхьяне)
Созерцание, особая сосредоточенность сознания; специальный термин, который используется в крупных религиозных системах Индии – буддизме, индуизме и джайнизме. Это понятие индийских духовных практик, обозначающее особую сосредоточенность (самадхи) сознания на объекте созерцания. На европейские языки дхьяна переводится как медитация, трансмедитация или транс. Первые опыты описания дхьян и практики их прохождения возникли в шраманский период Древней Индии, начавшийся ещё до Будды и Махавиры. Согласно «Йога-сутрам» Патанджали дхьяна является одной из ступеней восьмиступенчатой системы раджа-йоги.

В буддизме дхьяна ассоциируется с древней практикой 8 последовательных стадий или способов созерцания, приближающих к освобождению (мокша) от страданий и круга рождений. Первые 4 - способы созерцания миров космической сферы форм и цветов (рупа дхату). Посредством 1-й дхьяны достигается непривязанность к чувствам и желаниям, посредством 2-й - к рассудочным моделям мышления, посредством 3-й дхьяны обретаются уравновешенность и внимательность, 4-й - состояние, в котором сознание уже неподвластно испытанию удовольствием (сукха) и страданием (духкха). Следующие 4 дхьяны - способы созерцания миров сферы вне форм и цветов (арупа-дхату), а именно бесконечного пространства, бесконечного сознания, абсолютного Ничто (осознание того, что в созерцаемом мире ничего нет) и неба, которое не воспринимается ни присутствием сознания, ни его отсутствием.
С овладением этими способами созерцания приходит обладание 5 и более «чудесными способностями» (абхиджня): ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей и т. д.
В буддизме Махаяны практики созерцания разрабатывались в учении о дхьяна-парамите (совершенствовании созерцанием). Махаянские сутры советовали заниматься дхьяна-парамитой только монахам-бодхисаттвам (но не мирянам), которые должны странствовать или жить уединенно, укрепляясь в медитации 4 совершенных состояний: любви, сострадания, радости и невозмутимости.
Кроме того, термин «дхьяна» в форме транслитераций «чань» и «дзен» (названия которых являются, соответственно, китайским и японским произношением дхьяны) вошел в название китайских, японских, корейских и вьетнамских школ чань-буддизма, ведущих свое начало от индийского миссионера в Китае Бодхидхармы (VI в.). #буддизм

Усекновение главы Иоанна Предтечи
(Саломея с головой Иоанна Крестителя, Караваджо)
29 августа (11 сентября) Православная Церковь отмечает великий праздник, посвященный памяти мученической смерти Иоанна Крестителя.
В день рождения Ирода дочь Иродиады (которую Иосиф Флавий называет Саломеей) танцевала перед царем и его гостями. Ее танец так понравился Ироду, что в состоянии опьянения он пообещал дать ей все, что она пожелает, вплоть до половины своего царства. Когда Саломея спросила свою мать, что ей следует заказать, ей было сказано попросить голову Иоанна Крестителя на блюде. Хотя Ирод был потрясен этой просьбой, он неохотно согласился и приказал казнить Иоанна через обезглавливание в тюрьме. В искусстве этот эпизод известен как Пир Ирода. В тюрьму отправился палач, отрубил голову Иоанну, а затем отрубленную голову на блюде принесли на пир и вручили дочери Иродиады.
По преданию, Божий гнев обрушился на тех, кто решился погубить пророка. Саломея переходила зимой реку Сикорис и провалилась под лед. Она висела телом в воде, а голова ее находилась надо льдом. Подобно тому, как она некогда плясала ногами по земле, теперь она, словно пляшущая, производила беспомощные движения в ледяной воде. Так она висела до тех пор, пока острый лед не перерезал ее шею. Голову ее, отрезанную острой льдиной, принесли Ироду и Иродиаде, как некогда принесли им голову Иоанна Предтечи, а тело ее так и не нашли. Аравийский царь Арефа в отмщение за бесчестие своей дочери – жены Ирода четверовластника – двинул свои войска против нечестивого царя и нанес ему поражение. Римский император Гай Юлий Цезарь Калигула (37–41 гг.) в гневе сослал Ирода вместе с Иродиадой в заточение в Галлию, а потом в Испанию.

В Русской Православной Церкви Усекновение главы Иоанна Предтечи относится к числу Великих праздников (не будучи двунадесятым праздником). В какой бы день недели этот праздник ни попадал, включая воскресенье, этот день всегда в Православной Церкви в память о великом постнике Иоанне (который питался в пустыне только акридами и диким мёдом и вёл суровый образ жизни) является днём строгого поста, запрещено есть не только мясную и молочную пищу, но даже рыбу. #христианство

Положение честного пояса Пресвятой Богородицы
31 августа (13 сентября) православные христиане отмечают праздник, установленный в память о Положении пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме Пресвятой Богородицы в Константинополе.
После рассказа об Успении Божией Матери в Житии приводится 1-й известный перечень сведений о Ее одеяниях-реликвиях (погребальных одеждах, ризе и поясе), в котором существовавшие к тому времени константинопольские традиции объединены (но без попытки согласования) с преданиями об Успении Пресвятой Богородицы, бытовавшими на всей территории империи. Вслед за сказанием об обретении ризы Пресвятой Богородицы патрикиями Гальвием (Гальбием) и Кандидом в Житии содержится неясное указание на то, что пояс попал в Константинополь «таким же образом» и для его хранения императорами была построена церковь, «именуемая Халкопратия» (название «Халкопратийская» связано с тем, что церковь находилась в районе производства и торговли медью — медного рынка от греческого χαλκοπρατεία — «медный рынок»). Кроме того, на грузинском языке сохранилась атрибутируемая прп. Максиму Исповеднику гомилия о Положении пояса Пресвятой Богородицы.
С VI в. известны богородичные шествия, которые еженедельно по пятницам проходили в Константинополе между Влахернами, где хранилась риза Пресвятой Богородицы, и Халкопратиями, где хранился пояс. Обширные мероприятия, предпринятые императором Юстином II в том же веке по перестройке церкви в Халкопратиях, косвенно подтверждают версию об установленном в этот период праздновании Положения пояса Пресвятой Богородицы 31 августа.

Впоследствии пояс Пресвятой Богородицы был перенесен в храм Святой Софии, где в 1200 г. его видел Антоний Новгородец.
После падения Константинополя в 1453 г. пояс Пресвятой Богородицы, как и многие другие святыни, вывезли из города. Пояс неоднократно делили, его части вкладывали в реликварии и использовали в качестве подарков, благословения и т. д. Известно, например, что часть пояса Пресвятой Богородицы находилась в составе приданого Елены, племянницы византийского императора Романа III Аргира (1028-1034), выданной замуж за грузинского царя Баграта IV (1027-1072). Святыня хранилась в царской семье, пока в начале XIX в. дочь последнего царя Картли-Кахети Георгия XII Нина не подарила ее российскому императору Александру I Павловичу, который, украсив пояс драгоценными камнями, вернул его обратно и повелел построить в г. Зугдиди (Зап. Грузия) церковь для хранения реликвии (церковь названа Влахернской, святыня сохранилась до настоящего времени).
Еще одна частица хранится в храме пророка Илии Обыденного в Москве. Также часть пояса находится на территории бывшего дворца московских государей в серебряном позолоченном ковчеге-мощевике, передняя стенка которого украшена композицией Воскресения-Сошествия во ад, выполненной в технике перегородчатой эмали по золоту. Ковчег принадлежал к личным царским крестам и мощевикам. Исследователи справедливо связывают его появление на Руси с приданым Зои Палеолог, будущей великой княгини Софии Фоминичны, 2-й супруги великого князя Иоанна III Васильевича Московского с 1475 г. #христианство

Маккавейские войны
(Маттафия убивает отступника. Картина Филиппа де Лутербурга)
Серия войн евреев в Иудее против Селевкидского царства в 166—142 годах до н. э., закончившихся независимостью Иудеи.
Причиной конфликта послужила политика селевкидского царя Антиоха IV Епифана, проводившего жёсткую эллинизацию еврейского населения Иудеи.
Со времен завоевания Ханаана, и особенно в эпоху царей, израильтяне подвергались соблазну и опасности религиозного синкретизма. Однако политика Антиоха Епифана ставила цели куда более серьезные. Правда, Антиох не намерен был заменять Яхве Зевсом Олимпийцем; он хотел дать имя богу, который для язычников был неведомым. Впрочем, в представлении многих греческих и римских авторов Яхве был чем-то вроде Зевса. Подобное сравнение, святотатственное для традиционалистов, принимала грекофильствующая интеллигенция, зачарованная грандиозной религиозной и философской картиной стоицизма. Но для большинства израильтян такое философское толкование не укладывалось в голове: в Зевсе они видели всего лишь одного из множества богов, почитаемых язычниками. Кроме того, Антиох, как об этом позднее свидетельствовал Иосиф Флавий, был повинен в многочисленных актах святотатства (в первую очередь, в насаждении многобожия в Иерусалиме), в грабежах, нетерпимости и особенно в гонениях на иудеев. Апогеем гонений на иудаизм стали языческие жертвоприношения в главной еврейской святыне — Иерусалимском храме.

Священник Маттафия из рода Хасмонеев дал сигнал к вооруженному восстанию. Началом восстания стало убийство Маттафией еврея, принёсшего жертву на алтаре, построенном греками. После смерти Маттафии военачальником стал один из его сыновей, Иуда Маккавей. Около 164 г. до н. э. он занял Храм и восстановил богослужение. Маккавеи продолжили борьбу за политическую независимость, которой им удалось добиться около 128 г. Впервые за много веков к власти пришли иудейские цари, избранные из рода Хасмонеев. Их царствование изобиловало катастрофами, и приблизительно в 63 г. до н. э. народ с облегчением принял римское подданство.
Столетие от Антиоха Епифана до превращения Помпеем Палестины в римскую провинцию стало решающим в истории и религии иудеев. С одной стороны, попытка силой насадить язычество нанесла палестинским иудеям удар, от которого они так и не смогли оправиться: они больше не могли верить в безобидность язычников, и пропасть отделила их от эллинистической культуры. С другой стороны, военная победа Маккавеев привела к невиданному росту политического влияния Иудейского царства. Более того, харизматический образ Иуды Маккавея вдохновлял последующие вооруженные восстания, теперь уже против римлян. Однако восстание 66–70 гг. окончилось разрушением второго Храма и Иерусалима легионами Тита. А восстание под предводительством Бар Кохбы (132–135) было жестоко подавлено Адрианом. #иудаизм

Начало индикта
1 (14) сентября Православная Церковь отмечает церковное новолетие, обозначающее начало нового богослужебного круга двунадесятых церковных праздников.
В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в синагоге в г. Назарет пророчество Исаии (Ис. 61, 1–2) о наступлении лета благоприятного (Лк. 4, 16–22). В этом чтении Господа византийцы видели Его указание на празднование дня нового года; Предание связывает само это событие с днем 1 сентября.
История праздника связана с правителями Римской империи. Для сбора налогов императоры установили определённый период в несколько лет: индикт (лат. indiction от лат. indico — назначать цену, оценивать), в конце которого объявляли и собирали подать за это время с населения. В зависимости от урожаев за эти годы и иных причин подать была различная. Император Октавиан Август для сбора подати и начала нового индикта назначил определённое число, день своего рождения — 23 сентября, этого числа придерживались и последующие императоры. Индикт мог быть различным в зависимости от воли императора, от 5 до 15 лет. В 314 году период индикта был регламентирован — 15 лет. Через каждые 15 лет совершался сбор налогов с населения. Около 462 года начало индикта было перенесено на 1 сентября. Индикт года соответствует остатку от деления числа года византийской эры от сотворения мира (с точкой отсчета 1 сентября 5509 года до н. э.) на 15. При использовании летосчисления от Рождества Христова (н. э.) к числу лет прибавляют 3 и результат также делят на 15.
В 537 году император Юстиниан I издал 47-ю новеллу и ввёл единообразие в летоисчислении; согласно документу, новый год должен указываться во всех официальных документах империи и начинаться 1 сентября, до этого, как указано в новелле, каждый город имел свою точку отсчёта для летоисчисления. То есть этой новеллой Юстиниан на государственном уровне узаконил новый год — 1 сентября в империи. В Восточной христианской Церкви Юстиниановское новолетие — 1 сентября — было принято в церковный календарь, оно превратилось в церковный праздник. В этот день стали совершать молитвы, в которых Церковь просила у Бога благословение на наступивший Новый год.
Этот Новый год (так называемый «сентябрьский стиль») – вместе с эрой от Сотворения мира, «апо́ ту ко́сму, апо́ ту Адам» – был одновременно и государственным в России до 1700 года. #христианство

Иоанн IV Постник
2 (15) сентября Православная Церковь чтит память Константинопольского патриарха (582—595), святителя Иоанна Постника († 2.09.595).
Иоанн по происхождению провинциал, возможно, из Каппадокии, сын бедных родителей; обучался ремеслу резчика и не получил классического образования, но, под влиянием одного монаха, стал строгим аскетом-постником и был посвящён в диаконы. Избранный в патриархи, он хотел было спастись от этого сана бегством, но был удержан. Отличался особой любовью к бедным и сам оставался всю жизнь бедняком. Его называли вместилищем добродетелей.
Иоанн был избран на Патриарший престол после смерти патриарха Евтихия (552-565, 577-582) по предложению императора Тиверия I, который знал его как благочестивого монаха и нестяжателя. Иоанн был прост и обходителен в общении, отличался крайним аскетизмом, отчего его тело иссохло почти до костей.
В 588 г. Иоанн созвал поместный Собор в Константинополе, который подтвердил законность использования Константинопольским патриархом титула «Вселенский», появившегося значительно раньше и, судя по всему, использовавшегося нерегулярно. Соборное постановление закрепило его наличие в патриаршей титулатуре. Легализация титула вызвала осложнение в отношениях Константинопольской и Римской Церквей. Тем не менее очевидно, что Константинопольский Собор, а также Иоанн действовали с одобрения императора Маврикия и постановления Собора не подвергались пересмотру. В ответ на появление титула «Вселенский» у Константинопольских патриархов папы Римские (возможно, сам Григорий I) начали употреблять титул «servus servorum Dei» (раб рабов Божиих).
Почитание Иоанна Постника в Византии началось вскоре после его смерти. Историк Феофилакт Симокатта (30-е гг. VII в.) писал, что во время погребальной процессии в Константинополе от тела умершего исходил «неизъяснимый свет». В начале VII в. константинопольский пресвитер Фотин написал Житие Иоанна Постника, от которого сохранился лишь небольшой фрагмент. #христианство

Мена́ды
В древнегреческой мифологии спутницы и почитательницы Диониса. По одному из его греческих имен — Вакх (от которого пошёл и римский эквивалент — Бахус) — они назывались вакханками. Их насчитывали около трёхсот.
Культовые обряды, связанные с поклонением Дионису (или Вакху в римской мифологии), характеризовались маниакальными танцами под громкую музыку и звон кимвал, во время которых вакханки кружились, кричали, напивались и доводили друг друга до исступления. Целью было достичь состояния экстаза, в котором души участников праздника временно освобождались от своих земных тел и могли напрямую общаться с Бахусом/Дионисом, а также получить представление о том, что их ждёт в вечности, и подготовиться к этому. Кульминацией обряда было совершение неистовых поступков, демонстрирующих силу и безумие, таких как выкорчевывание деревьев, разрывание быка (символа Диониса) на части голыми руками (спарагмос), и поедание его плоти в сыром виде (омофагия). Последний обряд был сродни причастию, во время которого участники обретали силу и характер бога, символически поедая сырую плоть и выпивая кровь его символического воплощения. Символически съев его тело и выпив его кровь, участники празднества становились одержимы Дионисом.

В пьесе Еврипида «Вакханки» менады из Фив убивают царя Пенфея после того, как он запрещает поклонение Дионису. Дионис, двоюродный брат Пенфея, сам заманивает Пенфея в лес, где менады разрывают его на части. Его труп уродует собственная мать, Агава, которая отрывает ему голову, приняв её за львиную. Группа менад также убивает Орфея, когда он отказывается развлекать их, оплакивая свою умершую жену.
В некоторых мифах менады характеризовались как «сумасшедшие», которые были няньками младенца Вакха. Согласно связанным с этим легендам, этих женщин преследовал Ликург, царь, выступавший против дионисийской религии.
Часто менад изображали вдохновлёнными Дионисом и находящимися в состоянии экстатического исступления благодаря сочетанию танцев и опьянения. Во время этих обрядов менады облачались в овечьи шкуры и несли тирсы — длинные палки, увитые плющом или виноградными листьями, с сосновой шишкой на конце. Они надевали на головы венки из плюща или бычьи шлемы в честь своего бога и часто держали в руках змей. #античность

Моисей
(Икона. 3-я четверть XIII в., монастырь вмц. Екатерины на Синае)
4 (17) сентября Православная Церковь чтит память ветхозаветного пророка, законодателя и вождя еврейского народа, Моисея. (XIV—XIII вв. до н. э.)
Согласно Библии, значение имени Моисей связано с его спасением из вод Нила («вытащенный или вынутый из воды»). Это имя Моисею дала дочь фараона (Исх. 2:10). Однако это имя также имеет значение «вытаскивающий». Здесь игра слов может также быть намёком на роль Моисея, который вывел израильтян из Египта. Семитологи выводят происхождение имени от египетского корня msy, означающего «сын» или «рождать», встречающееся в именах Ахмос и Рамсес (Ra-messès, "сын Ра").
Не исключено, что молодой Моисей был современником «реформы» Эхнатона (ок. 1375–1350 до н. э.), заменившего культ Амона солярным монотеизмом Атона. Была отмечена аналогия между обеими религиями: Атон тоже был провозглашен "единственным богом"" подобно Яхве, он — бог, "создавший все сущее"" наконец, значение, придаваемое «реформой» Эхнатона «наставлению», сравнимо с ролью Торы в яхвизме. С другой стороны, рамессидское общество, в котором был воспитан Моисей два поколения спустя после подавления «реформы» Эхнатона, не могло ему нравиться. Космополитизм и религиозный синкретизм (особенно между египетскими и ханаанскими культами), некоторые оргиастические практики (проституция обоих полов), культ животных — все это представлялось сплошной мерзостью для того, кто был воспитан в "религии отцов".
Что же касается исхода из Египта, то он предположительно отражает реальное историческое событие. Речь, однако, идет не о целом народе, а всего лишь об отдельной его группе, руководимой Моисеем. Другие группы уже начали более или менее мирное проникновение в Ханаан. В дальнейшем исход стал рассматриваться всей совокупностью израильских племен как один из эпизодов их священной истории. Именно исход из Египта стал связываться с празднованием Пасхи.
Неизвестно ничего определенного относительно того культа, которого придерживались израильтяне во время своих сорокалетних скитаний в пустыне. Исход (26; 38:8-38) подробно описывает святилище в пустыне, "Скинию собрания", заключающую в себе Ковчег Обетования или Ковчег Завета — деревянный ларец, в котором, согласно позднему преданию, хранились скрижали Закона (Втор 10:1–5). Весьма возможно, что это предание отражает подлинное положение вещей. Скинии, или культовые носилки, в которых переносились каменные идолы, засвидетельствованы у арабов доисламского периода. Тексты не упоминают ковчег и скинию одновременно, однако весьма возможно, что скиния служила укрытием ковчега, как это было и у арабов. Яхве, как некогда Бог отцов, предводительствовал своим народом.

В эллинистический период образ Моисея становится одним из центральных как для языческой традиции, начавшей проявлять к еврейской религии небывалый прежде интерес, так и для иудаизма. Знакомство с Септуагинтой, рост иудейской диаспоры, взаимопроникновение еврейской и греческой культур стали факторами, заставившими греческих и римских авторов обратиться к еврейской истории. Они же подтолкнули и еврейских историков к написанию сочинений, целью которых было развеять ставшие популярными мифы. Поскольку иудаизм - во многом религия закона, главным героем еврейской истории становится законодатель Моисей: символ учения, идеальный его представитель, величайший из лидеров общины, философ, пророк, мудрец, царь и священник. #христианство #иудаизм

Икона «Неопалимая Купина» является одним из самых сложных композиционных иконографических образов Богородицы. Создание его связано с текстом Священного Писания из 3-й главы книги Исход: по преданию пророку Моисею явился Ангел Господень в пламени огня тернового куста. И увидел Моисей, что куст горит огнем, но не сгорает. Принято считать, что это видение было прообразом Богоматери. Увиденная пророком Моисеем на горе Хорив горевшая, но не сгорающая купина символически изображала Приснодевство Богородицы, чрез Которую воплотился Единородный Сын Божий.

Известный сегодня извод сформировался довольно поздно, примерно с 16 века и включил в себя элементы иконографии Спаса в Силах. Иконографическая программа расширена. Два скрещенных четырёхугольника образуют восьмиконечную звезду, в которую вписано изображение Богородицы. Красный символизирует пламя, зеленый — сам куст, охваченный пламенем. По углам расположенного глубже четырехугольника изображаются символы Евангелистов.
В руках Богородицы — лестница Иакова, Врата Иезекииля, Гора Нерукосечная из пророчества Даниила, гора из пророчества Аввакума и тд.
Вокруг Богоматери изображаются Небесные силы бесплотные. В развернутом варианте — ангелы, символизирующие стихии. По краям иногда изображаются уже упомянутые Моисей перед несгорающей Купиной, Лестница Иакова, Непроходимые врата, пророк Исаия.

Это служебные ангелы, которые держат в руках духов и хранилища стихий. Сюжет восходит к ветхозаветным апокрифам, к Славянской книге Еноха (I в. н.э.). Подобные тексты были известны на Руси по сборникам церковной литературы. Например, в Толковой Палее начала XV века говорится, что «превечный Бог… сначала сотворил огненных духов… ангелов облаков, ангелов мрака и света, ангелов молний, ангелов града, ангелов льдов, ангелов туманов, ангелов снегов, ангелов инея, ангелов мороза, ангелов рос, ангелов эха, ангелов грома, ангелов зноя, зимы и лета, весны и осени…».

Икона первой трети 17 в. Происходит из иконостаса собора Спасского монастыря в Муроме.
Здесь уже сложившаяся иконография.

Кусам ибн Аббас
Двоюродный брат Пророка Мухаммада, впоследствии ставший одним из его сподвижников. Считается первым проповедником ислама на территории современного Узбекистана.
Кусам ибн Аббас родился около 624 года в Медине. При правлении праведного халифа Али ибн Абу Талиба он занимал должность правителя Мекки. Во время правления Муавии ибн Абу Суфьяна участвовал в завоевании Средней Азии под руководством наместника Хорасана Саида ибн Усмана.
По приказу Саида ибн Усмана, Кусам ибн Аббас с несколькими воинами остался в Самарканде с целью распространения ислама и шариата в городе. В 677 году на Самарканд напали согдийцы (народ иранского происхождения, населявший территорию Согдианы, располагающейся в долине реки Зеравшан — от современной Бухары (Узбекистан) до Худжанда (Таджикистан), согдийский язык был одним из государственных языков Тюркского каганата в VI веке), и Кусам ибн Аббас погиб при обороне города.
Он был похоронен на кладбище Бону ножия в Самарканде. Во время правления последнего правителя Сельджукского государства султана Ахмада Санджара (1118—1157) на этом кладбище было построено медресе Кусамийа (в настоящее время не сохранилось). Во время правления Тамерлана на его могиле был построен мавзолей. Позднее это здание стало частью комплекса Шахи-Зинда (ансамбль мавзолеев Караханидской и Тимуридской знати, на фото) #ислам

Чудо архангела Михаила в Хонех
6 (19) сентября православные христиане вспоминают Чудо архангела Михаила в Хонех (прежнее название города - Колоссы). «Чудо в Хонех» - самое популярное агиографическое произведение в Византии, посвященное Михаилу, судя по количеству редакций и списков. Исследователи относят его создание к IV или V в., возникновение же рукописной традиции - к VI в.
Текст «Чуда в Хонех» разделен на 3 части: повествование о том, как во время проповеди в Малой Азии через Херетопы проходили апостолы Варфоломей, Филипп и Иоанн, молитвами умертвившие ехидну, которой поклонялись в Иераполе. Они предсказали, что в Херетопах произойдет чудо Михаила. После их ухода в том месте забил источник с целебной водой, погружаясь в который верующие призывали Отца, Сына, Св. Духа и Михаила. Вторая часть - рассказ об исцелении глухонемой дочери некоего язычника, жителя Лаодикии, которому во сне явился Михаил и повелел отвести девочку в Херетопы, что близ Иераполя. Призвав на помощь, как его научили местные жители, Св. Троицу и архангела, отец влил целебную воду в рот девочки, и она заговорила. Обращенный язычник, принявший крещение со всей семьей, построил над источником церковь во имя Михаила. В 3-й части описано чудесное спасение церкви, построенной благодарным лаодикийцем, и ее пономаря Архиппа от язычников - именно этот текст обычно и понимается под названием «Чудо в Хонех».
По прошествии 90 лет со дня постройки церкви в ней поселился пришедший из Иераполя 10-летний отрок Архипп, с юных лет посвятивший свою жизнь Богу. Архипп, исполняя пономарскую службу, прожил в церкви до самой старости. Не раз язычники пытались убить его и уничтожить целебный источник.
Однажды язычники задумали погубить Архиппа и уничтожить храм. Для этого около 5 тыс. язычников, собравшись из нескольких близлежащих городов, решили вырыть канал от алтаря церкви, отмеченного снаружи огромным камнем, до места слияния 2 горных рек, соединявшихся в одну у подножия гор, и обрушить их воды на церковь. Выполнению их плана способствовало то, что реки стекали с вершины горы в 3 милях от храма, находящегося внизу. Наблюдая в течение несколько дней за их приготовлениями, в процессе которых язычники прокопали ров от церкви до соединения рек и запрудили их выше по течению, чтобы накопилось побольше воды, Архипп понял, что ему грозит смерть, и решил не спасаться бегством, а остаться в храме. Но когда вода уже должна была обрушиться на церковь, явился архангел, остановил несшийся на церковь поток, а затем расщепил своим жезлом скалу - произошло землетрясение, и тогда Михаил направил в расщелину во́ды обеих рек. Видевшие все это злоумышленники окаменели от страха. Михаил же сказал: «На этом месте будут исцеляться все болезни и разрушатся всякое волшебство и колдовские козни; здесь плененные освободятся, и одержимые нечистыми духами и немощные исцелятся, и всякий, кто ни прибежит в это место, с верой и страхом призывая Отца и Сына и Святого Духа и Михаила». Город, где совершилось это чудо, стал называться Хоны (расселина, отверстие).

Храм Михаила, упоминаемый в рассказе о чуде, на протяжении всего византийского времени являлся центром паломничества. До середины или конца XII в. вокруг церкви проводили знаменитую ярмарку, посещаемую огромным количеством народа. В 1070 г. церковь была разорена турками, погибло много жителей Хон. После битвы при Манцикерте (1071) Хоны стали важнейшим опорным пограничным пунктом. Хоны и архангельская церковь не раз упоминаются византийским историком Никитой Хониатом (XIII в.), уроженцем этого города, и другими историками в связи с военными походами императора Мануила I Комнина против турок. Церковь была разрушена примерно в конце 80-х гг. XIII в., во время мятежа Псевдо-Алексея I, выдававшего себя за сына Мануила I. Ко времени 3-го крестового похода Хоны уже не находились под властью Византии. После 1204 г. город окончательно стал владением турок. #христианство

Ша́маш
В пантеоне древней Месопотамии божество солнца, дневного света, истины и справедливого суда. Как божественный судья, он мог быть связан с подземным миром. Кроме того, он мог быть богом гадания, как правило, вместе с богом погоды Ададом.
Шамаш (шумер. Уту) хозяин храмов с одинаковым названием Э-баббар (шумерское – Дом сияния) в городах Ларса и Сиппар. Его родителями считались бог луны Нанна и его супруга Нингаль, женой – Айа. В шумерских текстах сестрой Уту-Шамаша называли Инанну. В шумерских гимнах он изображался свидетелем всех дел человечества, что позволяло ему быть справедливым судьёй и наказывать преступников.
Днём он обеспечивал светом живых, а ночью – мёртвых. Шамаш помог Думузи спастись от демонов подземного мира и выступал покровителем первых правителей Урука (в т. ч. и помощником Гильгамеша). Считалось, что каждые сутки Шамаш преодолевает горы Машу, прорубая в них проход кривым кинжалом, чтобы взойти на утреннем небосводе. Первые 7 дней 7-го месяца в шумеро-вавилонском календаре отводились подготовке людей к суду Шамаша, что выражалось в очищении тела и одежды, пищевых запретах и в ограничении на многие виды деятельности.

Бог Солнца был одним из главных божеств месопотамского пантеона. В раннединастическом (ок. 2900 – ок. 2350 гг. до н. э.) списке богов из Фары он занимает шестое место после Ану, Энлиля, Инанны, Энки и Нанны.
Несмотря на высокий статус Шамаша, принято считать, что роль солнца и представляющих его божеств в месопотамской религии не была сопоставима с той, что известна из древнеегипетской религии.
Средством передвижения Шамаша была солнечная колесница, которую тянули четыре животных с шумерскими именами Ухегаланна ("обильный свет небес"), Ухушгаланна ("ужасающий великий свет небес"), Усурмургаланна ("устрашающий великий свет небес") и Униргаланна ("благородный свет небес").
Символическим изображением Шамаша был солнечный диск, обычно изображавшийся в виде четырёхконечной звезды с волнистыми линиями между концами. #шумеры #Вавилон

Рождество Пресвятой Богородицы
8 (21) сентября Православная Церковь отмечает Рождество Пресвятой Богородицы. В православной традиции событие длится несколько дней и начинается накануне с всенощного бдения. Рождество Богородицы является первым двунадесятым праздником и открывает собой православный церковный календарь.
Предание свидетельствует о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в г. Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна. Всю свою жизнь, посвященную исполнению Божией воли и служению ближним, мечтали они и горячо молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь его или ее будет посвящена служению Богу. Наконец по прошествии 50 лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана: дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»).
Престарелые родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар. Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию во храм Господень.

В VI веке преподобный Роман Сладкопевец составил кондак празднику, который не сохранился. Из ныне используемых Православной Церковью песнопений праздника одним из самых древних является тропарь «Рождество Твое, Богородице Дево». Он принадлежит V—VII векам, судя по тому, что тот же текст имеется и в римско-католической службе, являясь едва ли не единственным случаем совпадения богослужебных песнопений двух Церквей. #христианство

Икона Богородицы София – Премудрость Божия (Киевская)
8 (21) сентября Православная Церковь чтит один из иконописных образов Божией Матери - «София — Премудрость Божия» (Киевская). (др.-греч. Σοφία «мастерство; знание, мудрость»)
Эта икона находится в Киеве в Софийском соборе. Она заимствована из церкви Юстиниана в Византии, изображает соединение Церкви Небесной и земной через воплощение Сына Божия — Премудрости Божией.
В центре образа — Богоматерь и воплотившаяся из Неё ипостасная Премудрость — Сын Божий. Название восходит к словам стиха из книги Притчей Соломоновых в церковнославянском переводе: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь».
На иконе изображено здание в виде сени (или храма) и стоящая в нём Богоматерь в хитоне, с покрывалом на голове, под сенью, поддерживаемой семью столпами. Руки и ладони Её распростёрты, а стопы утверждены на серповидной луне. На хитоне восседает Предвечный Младенец, благословляющий правой рукой, в левой имеющий державу. На карнизе сени начертаны слова «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь», над сенью — Бог Отец и Бог Дух Святой. Из уст Бога Отца исходят слова: «Аз утвердих стопы Ея». По обе стороны — семь Архангелов с распростёртыми крыльями, держащих знаки своего служения в руках: с правой стороны — Михаил с пламенным мечом, Уриил с молнией, опущенной вниз, и Рафаил с алавастром мира; с левой стороны — Гавриил с цветком лилии, Селафиил с чётками, Иегудиил с царской короной и Варахиил с цветами на белом плате. Под облаком с серповидной луной, служащей подножием Богоматери, семь ступеней со стоящими на них ветхозаветными тайнозрителями воплощения Премудрости — праотцами и пророками: Царь Давид с Ковчегом Завета, Аарон с прозябшим жезлом, Моисей со скрижалью, Исаия с свитком («Се Дева во чреве приимет» — Ис. 7:14), Иеремия с жезлом, Иезекииль с затворёнными вратами, Даниил с Горой Нерукосечной. На каждой из ступеней надписи: вера, надежда, любовь, чистота, смирение, благость, слава. #христианство