​​Ну вот и наступил новый 2024 год, от которого никто не ждёт ничего хорошего. Надеюсь, именно поэтому у него есть шанс прервать череду мемов про каждый следующий год типа "подержи моё пиво"; в любом случае, хочу поблагодарить вас, подписчики, за то что читаете, лайкаете, комментируете и немного хейтите, без этого ничего бы не получилось. А ещё хочу пожелать нам всем в Новом году, чтобы наши личные научные или не научные траектории шли в правильном направлении, независимо ни от какой внешней конъюнктуры! С наступившим Новым годом! 🍾🍾🥳

Посты-итоги у меня что-то не очень получаются, поэтому скоро отмечу смену календаря обзором одного новогоднего фильма эпохи застоя, не переключайтесь.

Петер Мёрк Мёнстед. Зимний пейзаж с экипажем на санях (1918)

Перед Новым годом вместо "Иронии судьбы" и прочего "золотого набора" решил в исследовательских целях посмотреть новогоднюю картину второго плана Эта весёлая планета 1973 года (плюс хотел освежить детские воспоминания). Оказалось, это довольно характерное произведение, иллюстрирующее художественные и идеологические установки окрепшего Застоя.

Сюжет довольно незамысловатый: коллектив какого-то научного института (или институтов) празднует Новый год в доме культуры среди леса (аллюзия на новосибирский Академ-городок), когда рядом приземляется летающая тарелка с тремя инопланетянами. Так как в ДК все в маскарадных костюмах, инопланетян принимают за учёных, и они участвуют в общем празднике.

Довольно стандартный ход, вводящий в сюжет откровенных "чужих", чтобы увидеть своё общество со стороны. Такой ход, например, использовал Рязанов в Человеке ниоткуда 1961 года (запрещённый фильм про антропологов, между прочим, о котором я писал раз и два), о Рязанове я вообще часто вспоминал во время просмотра "Планеты". Но в отличие от "Человека ниоткуда", где "снежный человек" своим появлением делает рельефнее проблемы советского общества, здесь чужеродность инопланетян пригождается всего лишь для нескольких шуток в стиле мохнатого Альфа из старого сериала.

Поэтому, если не обращать внимания на НЛО, сюжет довольно близко повторяет фабулу другого рязановского фильма "Карнавальная ночь" (которую, говорят, исключили в этом году из новогодней программы, потому что там четырежды мужчины целуются в губы). Тоже ведомственный клуб, тоже самодеятельность, "установка весело встретить Новый год", но по-хорошему нет ни протагониста ни антагониста. Жалким подобием Огурцова является приехавший откуда-то из столиц интеллигентный массовик-затейник в пиджаке в исполнении Вокача, который сначала считает себя чужим на самодеятельном празднике, но местные, во главе с персонажем Крачковской, помогают ему стать формально руководящей фигурой праздника.

В итоге, весь фокус фильма направлен не на какие-то социальные недостатки, а на недостатки личные: нужно проявлять свои чувства, эмоции, быть людьми, веселиться, и не мешать это делать другим. Сверхрациональные инопланетяне (кстати, среди них прекрасные актеры Куравлёв и Екатерина Васильева) перевоспитываются, начинают испытывать чувства к землянам, и даже выпивать (как без этого). Символично, что их этому учат физики, оттепельные герои, которые в фильме совершенно лишены героики, а скорее нормализованы и даже показаны слегка повернутыми не по делу.

В общем, если сравнивать два новогодних фильма "Карнальную ночь" и "Веселую планету", то первая - очень оттепельная, где ещё есть линейное время (а значит - светлое будущее), а вторая - оттепель хоронит, показывая новый консенсус - не лезь на рожон, прими правила игры и займись собой. Товарищ Огурцов не так страшен, нужно ему помочь, подыграть, и он закроет глаза на твои небольшие вольности и личные особенности. Здесь время останавливается, мы уже живём в лучшем мире, где главное - уметь хорошо провести время, и не парить никому мозги. Гимн Застоя, с множеством хороших актеров, и песен, которые я знал, но не знал, что они из этого фильма.
#фильм

Всё-таки Сергей Токарев как несостоявшийся Лоуренс Новогвинейский - это красивая история от Олега Базалеева, хотя я уже оппонировал ей в комментариях. Ещё добавил бы в оправдание нелюбопытности Сергея Александровича, что в момент организации экспедиции на Папуа прошло всего десять лет с окончания масштабных репрессий советских этнографов (два тома "Репрессированные этнографы" на минуточку), тут даже директор института Толстов старался больше ориентироваться на задания партии, а собственное любопытство предпочитал прятать в безопасной центрально-азиатской археологии.

Несостоявшийся советский Лоуренс Аравийский?

Очень мною уважаемый ТГ-канал AnthropoLOGS приводит цитаты, из которых следует, что не только в СССР этнографы почти не привлекались к экспертизе национальной политики – но и в XVIII веке была ровно такая же фигня.

AnthropoLOGS напоминает, что «тогда вроде бы было самое время - территории с инокультурным населением завоевывались в большом количестве, и со всем этим нужно было разбираться и категоризировать, не зря ведь англичане придумали колониальную антропологию».

Выскажу своё мнение.

Мне кажется, на государство удобно всегда всё валить…

Но две недели назад в этом же ТГ-канале мы читали, как в 1946 году государство буквально выталкивало советского учёного Сергея Токарева в экспедицию в Папуа-Новую Гвинею.

А Сергей Александрович в дневниках писал:

«А я ехать в тропики, да еще на Н.Гвинею не могу, т.к. не переношу жаркого климата, а на Н.Гвинее наверняка погибну. Да и сама экспедиция мне ни к чему, ибо она только сорвет мои гораздо более важные дела - работу по истории религии и пр.»

Экспедиция в итоге не состоялась в 1947 году, а состоялась в 1971 году.

Что ещё могло сделать советское государство, чтобы побудить антрополога туда ехать? Насильно усадить в самолёт и сбросить уважаемого Сергея Александровича с парашюта в окрестностях Порт-Морсби?

Что такое Папуа-Новая Гвинея (ПНГ) после Второй Мировой войны?

☑️ Перешла под контроль Австралии, но всем было понятно, что не навсегда – эпоха «классического» колониализма подходила к концу.

☑️ Помножьте всё на бурную историю, когда страну до Второй Мировой войны делили на три части голландцы, немцы и англичане.

☑️ Потом её оккупировала Япония. Потом пришли американцы. Потом всё отдали Австралии.

☑️ 800 местных языков, серьёзная китайская община, сепаратисты с острова Бугенвилль.

Да там толковый человек, умеющий общаться с племенами, мог развернуться на всю катушку.

И было бы не как сейчас (пол-ПНГ стало частью Индонезии, а остальная плотно лежит под Австралией), а Папуа-Новая Гвинея могла бы стать независимой страной, самой определяющей своё будущее.

Сергей Токарёв мог бы стать советским Лоуренсом Аравийским, а выбрал писать кабинетную работу по истории религии.

Причём он не был на тот момент пожилым человеком, ему было 47 лет.

Разумеется, он мог послать вместо себя в тропики толкового аспиранта с горящими глазами, который копытом бы землю рыл. Но по законам кабинетной науки это было бы недопустимо – потому, видно, и приговорили экспедицию.

Советская экспедиция в 1971 году – это уже прийти к шапочному разбору. К тому времени всё там уже порешали за полинезийцев.

А сколько молодых людей пришло бы в антропологию? Экзотика всегда увлекает. На Западе давно используют всю эту тему экзотики для привлечения людей в антропологию, миллион книг издали уже про Маргарет Мид с её исследованиями на Самоа.

В общем, не стал бы я всё валить на государство.

Нелюбопытные кабинетные ученые – это тоже важный фактор.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Вышел новый номер журнала Антропологии с подборкой статей об антропологиях Кавказа: доминируют статью по армянской тематике, но есть о грузинской этнологии, и по западнокавказским исследованиям. Отличная задумка собирать номера про отдельные традиции в этнологии/антропологии, и жаль, что не включил в подборку статью о собственном опыте один из редакторов блока Левон Абрамян, год назад в Питере на круглом столе он очень интересно рассказывал, как и почему изменилась армянская этнология в постсоветский период.

Ещё в номере статьи про полевые исследования других регионов, и рецензии на новые книги.

Прислали (мама) из подмосковной Балашихи, Железнодорожный бывший. Кнорозов, как полагается, с котом.

Узнал перед Новым годом, что был такой исследователь истории Центральной Азии Пётр Галузо (1897-1980), который описывал политику Российской империи в регионе как колониальную. Как прокомментировал Сергей Абашин - начал Галузо так писать ещё в 1920-х, когда это было мейнстримом, потом десять лет провел в лагерях, а когда вышел - снова стал писать исторические работы в той же самой парадигме (вот тут про него небольшая справка). Сложно себе представить, но он выпустил статью "Колониальная система российского империализма" в 1968 году. Это, конечно, не был историографический мейнстрим, но всё-таки вполне легальная исследовательская рамка.

Посмотрел, наконец, от начала до конца фильм Дикая охота короля Стаха (1980), который мне неоднократно советовали, в том числе здесь в комментариях, как почти единственный советский фильм с главным героем этнографом. Фильм очень хорош, удивительно, что я пропустил его раньше; это вообще такой детектив-триллер среди беларуских болот, поэтому напоминает атмосферой одновременно Собаку Баскервилей и Десять негритят, а ещё чуть-чуть Вия. Однако, фильм не стал настолько же известным и любимым, как мне кажется, прежде всего потому, что не создал герметичного пространства вненаходимости, которое так ценилось в застойном кино. В отличие от явной несоветскости Гримпенской трясины, у Болотных ялин из "Стаха" торчали уши марксистского классового подхода, без которого, наверное, писатель Короткевич не мог бы написать свою повесть в 1960-х.

Впрочем, по порядку: главный герой там, действительно, этнограф, член Императорского географического общества Андрей Белорецкий, а дело происходит в последний год XIX века. Он закончил Петербургский университет, и собирает в Западном крае фольклор и обычаи.

Интересно, что образ Белорецкого это не национал-романтик, каким он мог бы быть в 1900 году, а скорее этнограф первой половины XX века: прогрессор, относится к народным легендам без пиетета, пытается бороться с предрассудками. Идеальный персонаж для битвы с каким-нибудь беларуским Вием, в которого он не верит, но, к сожалению, идеология продиктовала тут совсем другую линию. Впрочем, в фильме всё-таки довольно много этнографических зарисовок: обряд, который совершает старуха над хозяйкой имения в ночь совершеннолетия; сцены народного театра, ну и сама "дикая охота" изображена очень аутентично народной культуре.

Самым неприятным моментом фильма является его последняя сцена (здесь я ничего не спойлерю, не волнуйтесь), где местный чиновник замечает, что "сегодня первый день XX века, господа!", как бы отрезая прошлую эпоху с призраками и легендами, и провозглашая век "электричества и пара". Мир, расколдован, господа, возьмёмся за классовую борьбу! Ничего хуже придумать было нельзя, и на месте режиссёра я бы отбивался от такой концовки, даже если бы её навяливал сам Суслов. Хотя бы потому, что к 1980-му году совершенно точно было понятно, что мир в XX веке таки расколдован не был.

Вышел перевод Марии Вятчиной в рамках спецпроекта Atlas syg.ma, где я выступил редактором. Нандита Шарма "Home Rule: национальный суверенитет и деление на Местных и Мигрантов" Очень интересный текст в котором переосмысляется рамка постколониального получая критическую оценку инструмента современного извода колониальных практик. По традиции англоязычной гуманитаристики введение вышло кратким содержанием книги, поэтому всем заинтересовавшимся советую данный лонг-рид для прочтения. Сам текст работает на уровне утверждений, где кратко описывается главная модель. Местами требуется критика текста, потому что в моменте перевода чувствовалось полное согласие. У мнительного исследователя это вызывает скепсис в трезвости оценок. Аргументативная система показалась легитимной и валидной, поэтому лично будет интересно услышать обратную связь. Подробные аргументы приведены в главах. Обратную связь и вопросы можете писать в личные сообщения (контакты указаны в био канала).

Перед Новым годом вышел «Антропологический форум» №59 с юбилейной рубрикой в честь 75-летия Георгия Ахилловича Левинтона. В рубрике - интервью Светланы Николаевой, Светланы Подрезовой и Натальи Славгородский с юбиляром и хронологический список его работ. https://anthropologie.kunstkamera.ru/06/2023_59

Также в номере:
- подборка «Антропология бюрократии» с предисловием Александры Захаровой и Александры Мартыненко, статьями Никиты Минакова, Никиты Шевченко, Александры Захаровой и Дмитрия Серебренникова;
- материалы полевых исследований Александра Орехова об исламской общине города Бор Нижегородской области;
- рецензии на книги Лан Ань Хоанг (о вьетнамских мигрантах в России), Евгении Руссу (о «дурном глазе» в Греции) и коллективную монографию по прикладной этнологии Чукотки.

​​О мягкой и жёсткой линии в национальной политике.

Из статьи в "Правде" 5 января 1937 года, рассказ студента Бауманки, переписчика всесоюзной переписи:

Против ожидания никаких особых трудностей опрос рабочих-националов не представил. Они четко ориентировались в вопросе о свободном выборе национальности.. Я опрашивал молодого рабочего, мордвина по национальности. Он давно живет среди русских, воспитывался в русской школе, отлично говорит, читает и пишет по-русски.
- Ваша национальность? - спросил я.
- Русский, - ответил он быстро.
- Как русский, ты же мордвин! - удивился его товарищ.
- Я родился мордвином, - поправил опрашиваемый. - Но сейчас гораздо больше имею общение с русскими, чем с мордвинами. Могу я записать себя русским? - обратился он ко мне.
- Конечно.

(Увидел у Дины Черняевой)

Жуткий либерализм, национальность передаётся через "общение", однако, согласно Терри Мартину, перепись и фиксация национальности в ней в виде свободного самоопределения есть всего лишь иллюстрация "мягкой линии" национальной политики. Всё это очень мало значило в жизни конкретного человека, а вот действительно значимые вещи, такие как фиксация национальности в органах местного учёта, в паспорте, подчинялись "жёсткой линии", согласно которой это происходило только в соответствии с национальностью родителей. Какой-нибудь мордвин или удмурт ещё имел шансы при переездах в город, на предприятие, неформально замять своё национальное происхождение, но у людей с приписанной национальностью особого учёта НКВД (поляки, греки, финны и др.) такого шанса не было, даже если только один родитель имел стигматизированную запись в пятом пункте анкеты.

Хайрез страницы

​​Освежаю тут "Национализм и модернизм" Энтони Смита (1998), а там он пересказывает в начале раннего Эрнеста Геллера, как первого настоящего модерниста по его классификации:

Люди становятся националистами, заключал Геллнер, вследствие «подлинной объективной практической необходимости, подчас не очевидной», поскольку «именно потребность [экономического] роста порождает национализм, а не наоборот».

Конечно, потом Геллер немного отошёл от такого прямолинейного прогрессизма, но интересно, чтобы он сказал, если бы дожил до сегодняшних российских событий. Можно ли объяснять всплеск государственного национализма в России потребностью роста? Ведь рост даже не обещают, разве только территориальный, и была ли в нём потребность, ведь экономически было лучше чем стало? По-моему, национализм сейчас, наоборот, помогает массам делать вид, что новых трудностей нет, а вовсе не преодолевать старые.

Эх, с каждым десятилетием XXI века мы становимся всё дальше от Маркса...

Ижорская диалектика. Когда не поймёшь, посолонь, или всё-таки против.

Оказывается, 7 января произошло историческое событие, и в Википедии статья Киргизия была переименована в Кыргызстан, по итогам обсуждения, длившегося месяц.

Два десятилетия в Вики цеплялись за довольно архаичный легалистский подход к проблеме, опираясь в вопросах названий за пределами РФ на правила российских государственных учреждений. Это игнорировало тот факт, что где-то четверть носителей русского языка как родного живут за пределами РФ, а владеющих русским как вторым языком там и того больше. В итоге, наконец, принято решение опирающееся на:
1) практику употребления названия страны в кыргызтанском варианте русского языка
2) доминирование названия Кыргызстан в книгах и публикациях последних 20 лет.
3) практику употребления названия страны в международных организациях и значимых сайтах в интернете.

Посылаю лучи поддержки участникам, которые прошли все бюрократические тернии Вики и довели процесс переименования до конца, собрав нужные обоснования и ответив на стандартную критику "мы не называем Германию Дойчлянд".

Я считаю, это важный шаг, "отвязывающий" русский язык от российского государства, что позволит ему не зависеть (когда-нибудь) от политических отношений страны бытования с РФ. А там, глядишь, и идея русофонного содружества перестанет восприниматься как политический союз, обслуживающий интересы РФ, а станет восприниматься, как и положено, идеей ассоциации развития языка и культуры.

​​Чего-то вдруг вспомнился пример из семейной истории, как советские люди использовали национальность в качестве одной из важнейших классификаций окружающих. Моя бабушка любила рассказывать про соседей по коммуналке:

- В этой комнате сначала жила Нина Ивановна с семьёй, потом одинокая старушка, а потом евреи.

При этом с "евреями" она очень дружила, и могла вспомнить про них много: как к ним композитор Баснер в гости приходил, куда они из комнаты переехали... Но при кратком упоминании всегда было именно так.

​​Интересный разговор с антропологом и психологом Еленой Миськовой о коллективной травме репрессий в России на подкасте Арктические вайбы. Елена Вячеславовна изучала, сохраняется ли травма репрессий во втором и третьем поколении, и сформулировала несколько интересных тейков:

1. У россиян трудно выделить отдельную травму репрессий, но можно говорить о более общей травме тоталитарного опыта.

2. Для проработки травматического опыта необходимо спокойное время без глобальных стрессов, но жители постсоветского пространства в последние 100 лет почти не имели такой роскоши.

3. Травма репрессий может быть описана как потеря, которую запрещено переживать как потерю. Из-за этого возникают разные ненормальные реакции, такие как солидаризация с палачами, вытеснение памяти о потери и пр. В фильме "Капитан Волконогов бежал" эти девиации гениально сыграл Юрий Кузнецов, который в ответ на сообщение, что его сын расстрелян по ошибке, отвечает что у него нет сына, а после извинений палача вызывает НКВД.

В общем, хотел бы прочитать книгу Елены Миськовой про это, но, кажется, есть только статья.

В хорошей компании)

Умные люди. В канун «Cтарого Нового года» я рад предложить уважаемым читателям несколько «умных каналов» (в том смысле, что ведут их умные люди, к мнению и аргументам которых имеет смысл прислушаться), и особо хочу поблагодарить уважаемых коллег @structurestrikesback за их рекомендации и советы – кого читать и о чем подумать.

@AnthropoLOGS - Взгляд антропологов. Общество, культура, гуманитарные и социальные науки: антропология-этнология-этнография и вот это вот всё

@blackberryanthro - Канал об антропологической теории и социальных исследованиях

@nizgoraev2 - Аналитика, гипотезы, суждения о социальной политике. Новости научного общения.

@archizba - канал об антропологии архитектуры и архитекторов (а еще об урбанистике, городах, деревнях, и, конечно, об избах, которые автор субъективно считает величайшими сооружениями человечества)

@datastudies - канал о том, как (цифровые) технологии и данные меняют общество (и как они этим обществом делаются, оспариваются и меняют свое значение)

@theversia - о том, как социальные науки осмысляют столкновение культурного и технологического

@philosophero - Философская публицистика — остро и нежно одновременно

@structurestrikesback Канал о социологической теории и исследованиях социальных и гуманитарных наук (SSSH)