Forwarded from الفوائد ولطائف العوائد
سماحة آية الله السيد حسين الشاهرودي دام ظله يصلي على جثمان الفقيد الراحل الحجة السيد حسن الهرندي قدس سره في حرم سيد الشهداء عليه السلام.
#كربلاء_المقدسة
#السيد_الهرندي #الشاهرودي
#كربلاء_المقدسة
#السيد_الهرندي #الشاهرودي
💔1
Forwarded from قطاف
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔸 تكليف المؤمنين في دفع مظلمة رسول الله كما شخَّصه السيِّد الحكيم
▫️ الشيخ موسى محسن اللواتي
#رسول_الله #مظلمة_رسول_الله #مظلومية_رسول_الله #الشيخ_موسى_اللواتي #الشيخ_موسى_آل_فقير #السيد_محمدسعيد_الحكيم #خاتم_النبيين #توجيهات_الفضلاء_والفقهاء
▫️ الشيخ موسى محسن اللواتي
#رسول_الله #مظلمة_رسول_الله #مظلومية_رسول_الله #الشيخ_موسى_اللواتي #الشيخ_موسى_آل_فقير #السيد_محمدسعيد_الحكيم #خاتم_النبيين #توجيهات_الفضلاء_والفقهاء
❤2
Forwarded from عدة المبلغ
خاتم النبيين - توجيهٌ للمبلغين.pdf
957.3 KB
#توجيهات_العلماء
▫️ توجيهٌ للمبلّغين من المرحوم الحكيم:
لزوم بيان أن إسلام أهل البيت (عليهم السلام) امتدادٌ لإسلام النبي (صلّى الله عليه وآله)، لا تجديدٌ فيه
وهو توجيهٌ ضمَّنه المرحوم السيد محمد سعيد الحكيم (رحمة الله عليه) كتابَه «خاتم النبيّين»، وهو آخر كتبه (رحمه الله).
#توجيهات_العلماء #وصايا_العلماء #السيد_محمدسعيد_الحكيم #خاتم_النبيين #دار_الهلال #النبي_وآله
▫️ توجيهٌ للمبلّغين من المرحوم الحكيم:
لزوم بيان أن إسلام أهل البيت (عليهم السلام) امتدادٌ لإسلام النبي (صلّى الله عليه وآله)، لا تجديدٌ فيه
وهو توجيهٌ ضمَّنه المرحوم السيد محمد سعيد الحكيم (رحمة الله عليه) كتابَه «خاتم النبيّين»، وهو آخر كتبه (رحمه الله).
#توجيهات_العلماء #وصايا_العلماء #السيد_محمدسعيد_الحكيم #خاتم_النبيين #دار_الهلال #النبي_وآله
Forwarded from کتابخانه علامه مجلسی
فی منهج ابن العتائقی فی اختصاره لتفسیر القمّي وما تضمّنه من الحذف والإضافة:
إنّ المتأمّل فی مقدّمة ابن العتائقی وخاتمة کتابه یلحظ بجلاء أنّه انتهج فی عمله هذا طریقتین رئیستین: الحذف و الإضافة.
أوّلاً: ما حذفه من التفسیر
صرّح ابن العتائقی بنفسه أنّه أسقط من أصل «تفسیر القمّي» أربعة أصناف من المطالب، هی:
1. الأسانید؛
2. المکرّرات؛
3. ما لا فائدة فیه ظاهرة؛
4. تکملة الآیات المشهورة، إذ لم یذکر منها إلاّ ما لا بدّ من ذکره.
ثانیاً: ما أضافه إلی التفسیر
أمّا أهمّ ما یُبتغی فی تحقیق أصل «تفسیر القمّي» المنسوب إلی عليّ بن إبراهیم، فهو الوقوف علی ما زاده ابن العتائقی فی مختصره. وبالمقابلة بین النصّین تبیّن أنّ تلک الزیادات تنقسم إلی قسمین:
1. ما کان موجوداً فی نسخةٍ من «تفسیر القمّي» لم یَبق لنا أثرها، ولکنّ ابن العتائقی رواه فی مختصره؛
2. ما ألحقه هو بنفسه علی سبیل التعلیقة، وصرّح به بعبارة «أقول».
القسم الأوّل: إضافات النسخة الأصلیّة
وهذا القسم یشکّل قریباً من عُشر المختصر. ویظهر أنّه اعتمد فیه علی نسخة کانت عنده، تشتمل علی زیاداتٍ لم تصل إلینا. وهذه الزیادات تتراوح بین کلماتٍ یسیرة وجُمل قصیرة، إلی روایاتٍ طویلة. بل قد یوجد فیها ما یشاکل الروایة المعروفة ولکن بألفاظٍ مغایرة. ومن اللافت أنّ هذه الفوارق منتشرة فی جمیع المختصر، غیر أنّها فی سور أواخر القرآن أشدّ وضوحاً، حتی أنّ تفسیر بعض السور ـ کالأحقاف والفتح والقدر والبینة وغیرها ـ یختلف بأسره عمّا هو موجود فی النسخة المتداولة.
وجوه الامتیاز فی نسخة ابن العتائقی علی النسخة الرائجة
1. روایات فریدة: فی مختصره أخبار تبدأ بلفظة «قال العالم»، وهی على أسلوب «تفسیر القمّي»، مما یُشعر أنّها کانت فی بعض نسخه. وقد أکّد ذلک العلاّمة المجلسی إذ قال بعد نقل إحدى تلک الروایات: «هذا الخبر على هذا الوجه کان فی بعض نسخ التفسیر». وهو نصٌّ صریح فی وجود نسخٍ مختلفة.
2. الاشتراک مع مصادر أخری: قد وُجدت بعض هذه الزیادات عیناً فی «مجمع البیان» للطبرسی و«تأویل الآیات» للاستربادی، وقد نسباها کلاهما إلی «تفسیر القمّي». فیتبیّن أنّهم ـ ومعهم ابن العتائقی ـ اعتمدوا علی نسخة مغايرة للنسخة المتداولة عندنا.
3. اختلاف تفسیر السور: وقد تقدّم أنّ ابن العتائقی نقل تفسیر بعض السور ـ خصوصاً من أواخر القرآن ـ علی وجهٍ یبایِن تماماً النسخة المعروفة.
القسم الثانی: تعلیقات ابن العتائقی
وأمّا ما کان من زیادته هو، فقد نبّه علیه بلفظة «أقول». وهو یظهر فیه دقّة علمیّة وورعٌ فی النقل؛ إذ یذکر الروایة کما وجدها، ثم یعقّب علیها بالنقد أو البیان الفقهی والکلامی. ومن ذلک أنّه وجد فی نسخته اسم «شَمعون» وصیّاً لموسی(ع)، فنقل ذلک بعینه، ثم عقّب بقوله إنّ الوصیّ هو «یوشع»، وأنّ شَمعون وصیّ عیسی(ع). وهذا یدلّ علی أنّه لم یتصرّف فی أصل النصّ، بل أبقاه بحرفیّته، ثم نبّه علی ما یراه صواباً. ومن هنا یمکن القول: کلّ ما ورد فی المختصر بغیر «أقول» یُحمل علی أنّه من أصل النسخة التی کانت عنده، لا من إضافاته هو.
وبالجملة، فإنّ «مختصر ابن العتائقی» یُعَدّ وثیقةً علمیّة نفیسة، به یمکن الاقتراب من صورة «تفسیر القمّي» الأصلی، ویُستفاد منه فی نقد النصوص وتاریخ المدوّنات التفسیرّیة والحدیثیّة عند الإمامیّة.
https://www.group-telegram.com/almajlesilib
إنّ المتأمّل فی مقدّمة ابن العتائقی وخاتمة کتابه یلحظ بجلاء أنّه انتهج فی عمله هذا طریقتین رئیستین: الحذف و الإضافة.
أوّلاً: ما حذفه من التفسیر
صرّح ابن العتائقی بنفسه أنّه أسقط من أصل «تفسیر القمّي» أربعة أصناف من المطالب، هی:
1. الأسانید؛
2. المکرّرات؛
3. ما لا فائدة فیه ظاهرة؛
4. تکملة الآیات المشهورة، إذ لم یذکر منها إلاّ ما لا بدّ من ذکره.
ثانیاً: ما أضافه إلی التفسیر
أمّا أهمّ ما یُبتغی فی تحقیق أصل «تفسیر القمّي» المنسوب إلی عليّ بن إبراهیم، فهو الوقوف علی ما زاده ابن العتائقی فی مختصره. وبالمقابلة بین النصّین تبیّن أنّ تلک الزیادات تنقسم إلی قسمین:
1. ما کان موجوداً فی نسخةٍ من «تفسیر القمّي» لم یَبق لنا أثرها، ولکنّ ابن العتائقی رواه فی مختصره؛
2. ما ألحقه هو بنفسه علی سبیل التعلیقة، وصرّح به بعبارة «أقول».
القسم الأوّل: إضافات النسخة الأصلیّة
وهذا القسم یشکّل قریباً من عُشر المختصر. ویظهر أنّه اعتمد فیه علی نسخة کانت عنده، تشتمل علی زیاداتٍ لم تصل إلینا. وهذه الزیادات تتراوح بین کلماتٍ یسیرة وجُمل قصیرة، إلی روایاتٍ طویلة. بل قد یوجد فیها ما یشاکل الروایة المعروفة ولکن بألفاظٍ مغایرة. ومن اللافت أنّ هذه الفوارق منتشرة فی جمیع المختصر، غیر أنّها فی سور أواخر القرآن أشدّ وضوحاً، حتی أنّ تفسیر بعض السور ـ کالأحقاف والفتح والقدر والبینة وغیرها ـ یختلف بأسره عمّا هو موجود فی النسخة المتداولة.
وجوه الامتیاز فی نسخة ابن العتائقی علی النسخة الرائجة
1. روایات فریدة: فی مختصره أخبار تبدأ بلفظة «قال العالم»، وهی على أسلوب «تفسیر القمّي»، مما یُشعر أنّها کانت فی بعض نسخه. وقد أکّد ذلک العلاّمة المجلسی إذ قال بعد نقل إحدى تلک الروایات: «هذا الخبر على هذا الوجه کان فی بعض نسخ التفسیر». وهو نصٌّ صریح فی وجود نسخٍ مختلفة.
2. الاشتراک مع مصادر أخری: قد وُجدت بعض هذه الزیادات عیناً فی «مجمع البیان» للطبرسی و«تأویل الآیات» للاستربادی، وقد نسباها کلاهما إلی «تفسیر القمّي». فیتبیّن أنّهم ـ ومعهم ابن العتائقی ـ اعتمدوا علی نسخة مغايرة للنسخة المتداولة عندنا.
3. اختلاف تفسیر السور: وقد تقدّم أنّ ابن العتائقی نقل تفسیر بعض السور ـ خصوصاً من أواخر القرآن ـ علی وجهٍ یبایِن تماماً النسخة المعروفة.
القسم الثانی: تعلیقات ابن العتائقی
وأمّا ما کان من زیادته هو، فقد نبّه علیه بلفظة «أقول». وهو یظهر فیه دقّة علمیّة وورعٌ فی النقل؛ إذ یذکر الروایة کما وجدها، ثم یعقّب علیها بالنقد أو البیان الفقهی والکلامی. ومن ذلک أنّه وجد فی نسخته اسم «شَمعون» وصیّاً لموسی(ع)، فنقل ذلک بعینه، ثم عقّب بقوله إنّ الوصیّ هو «یوشع»، وأنّ شَمعون وصیّ عیسی(ع). وهذا یدلّ علی أنّه لم یتصرّف فی أصل النصّ، بل أبقاه بحرفیّته، ثم نبّه علی ما یراه صواباً. ومن هنا یمکن القول: کلّ ما ورد فی المختصر بغیر «أقول» یُحمل علی أنّه من أصل النسخة التی کانت عنده، لا من إضافاته هو.
وبالجملة، فإنّ «مختصر ابن العتائقی» یُعَدّ وثیقةً علمیّة نفیسة، به یمکن الاقتراب من صورة «تفسیر القمّي» الأصلی، ویُستفاد منه فی نقد النصوص وتاریخ المدوّنات التفسیرّیة والحدیثیّة عند الإمامیّة.
https://www.group-telegram.com/almajlesilib
Telegram
کتابخانه علامه مجلسی
مرکز تحقیق و پژوهش میراث مکتوب شیعه
نشانی: قم، خ فاطمی، بعد از مسجد أمیرالمؤمنين (ع)، پلاک ۴۴۳.
تلفن: 37746611_025
تلفکس: 37842616_025
ارتباط با ادمین: @majlesilib_admin
Email: [email protected]
instagram.com/majlesi_lib
https://eitaa.com/almajlesilib
نشانی: قم، خ فاطمی، بعد از مسجد أمیرالمؤمنين (ع)، پلاک ۴۴۳.
تلفن: 37746611_025
تلفکس: 37842616_025
ارتباط با ادمین: @majlesilib_admin
Email: [email protected]
instagram.com/majlesi_lib
https://eitaa.com/almajlesilib
Forwarded from کتابخانه علامه مجلسی
أنواع التّعاليق والإضافات عند ابن العتائقي على تفسير القمّي
كما تقدّم في مقدّمةِ ابن العتائقي، فإنّه كان يضيف أحياناً إلى النصّ ما يراه لائقاً به. وقد صرّح هو بذلك إذ قال: «ورُبَّما أُضيفَ إلى الكتابِ ما يليقُ به». وهذه الإضافاتُ تنقسم إلى قسمين:
1. النقود والتوضيحات الاعتقاديّة في باب عصمة الأنبياء والأولياء:
كان ابن العتائقي كلّما وجد في تفسير القمّي روايةً تُنافي عصمةَ الأنبياء والأولياء الإلهيّين، تصدّى لنقدها. وقد جعل لجميع هذه النقود علامةً خاصّة هي ابتداؤها بعبارة: «أقولُ». ويظهر أنّ أحد أهدافه من تلخيص التفسير هو نقد بعض الروايات التي رآها «لا يُوافقُ مذهبَنا الّذي هو الآن مُجمَعٌ عليه».
وقد أورد في مواضع متعدّدة اعتراضاته على عليّ بن إبراهيم في مسألة العصمة، وأضاف ما رآه من التعاليق والتوضيحات، كما صرّح في خاتمة الكتاب بقوله: «ونقّحناهُ وأضفنا إليه ما خطر بالبال ممّا يناسبه، ورَدَدنا كلّ ما جاء ظاهرُه من عدم العصمة بالأنبياء والأولياء، فإنّ مذهبَ أهل البيت الأئمّة الطاهرين ليس مثل ما يقول هذا الرجل، فليتأمّل؛ فإنّ مذهبهم يزيد تنزيهَ الأولياء عن القبائح وتنزيه الأنبياء والأئمّة عن جميع القبائح». ولأجل وضوح هذه الإضافات ابتدأها جميعاً بعبارة «أقولُ».
2. الإضافاتُ الروائيّة:
ومن الإضافات في «مختصر ابن العتائقي» رواياتٌ ليست موجودةً في تفسير القمّي، ولم تُنقل عنه في سائر المصادر، كما أنّ أسانيدها لا تعود إلى عليّ بن إبراهيم. وهناك قرينتان تدلاّن على أنّ هذه الروايات منقولة من غير تفسير القمّي:
أ ـ أنّها تأتي غالباً بعد تعاليقَ يفتتحها المؤلّف بعبارة «أقولُ».
ب ـ أنّه على خلاف شرطه في بداية الكتاب (حذف الأسانيد)، يذكر أسماء الرواة في هذه الموارد. وقد وردت هذه الروايات في الصفحات (١٥٥ ـ ١٥٨) من تفسير ابن العتائقي.
الخلاصة:
يمكن القول إنّ ما سوى هذه الموارد كلّه منقولٌ من تفسير عليّ بن إبراهيم. ومن ثَمّ فإنّ «مختصر تفسير القمّي» لا يُعدّ مصدراً لفهم التفسير فحسب، بل له قيمةٌ علميّة بالغة في الدراسات الحديثيّة وتاريخ النصوص الإسلاميّة.
https://www.group-telegram.com/almajlesilib
كما تقدّم في مقدّمةِ ابن العتائقي، فإنّه كان يضيف أحياناً إلى النصّ ما يراه لائقاً به. وقد صرّح هو بذلك إذ قال: «ورُبَّما أُضيفَ إلى الكتابِ ما يليقُ به». وهذه الإضافاتُ تنقسم إلى قسمين:
1. النقود والتوضيحات الاعتقاديّة في باب عصمة الأنبياء والأولياء:
كان ابن العتائقي كلّما وجد في تفسير القمّي روايةً تُنافي عصمةَ الأنبياء والأولياء الإلهيّين، تصدّى لنقدها. وقد جعل لجميع هذه النقود علامةً خاصّة هي ابتداؤها بعبارة: «أقولُ». ويظهر أنّ أحد أهدافه من تلخيص التفسير هو نقد بعض الروايات التي رآها «لا يُوافقُ مذهبَنا الّذي هو الآن مُجمَعٌ عليه».
وقد أورد في مواضع متعدّدة اعتراضاته على عليّ بن إبراهيم في مسألة العصمة، وأضاف ما رآه من التعاليق والتوضيحات، كما صرّح في خاتمة الكتاب بقوله: «ونقّحناهُ وأضفنا إليه ما خطر بالبال ممّا يناسبه، ورَدَدنا كلّ ما جاء ظاهرُه من عدم العصمة بالأنبياء والأولياء، فإنّ مذهبَ أهل البيت الأئمّة الطاهرين ليس مثل ما يقول هذا الرجل، فليتأمّل؛ فإنّ مذهبهم يزيد تنزيهَ الأولياء عن القبائح وتنزيه الأنبياء والأئمّة عن جميع القبائح». ولأجل وضوح هذه الإضافات ابتدأها جميعاً بعبارة «أقولُ».
2. الإضافاتُ الروائيّة:
ومن الإضافات في «مختصر ابن العتائقي» رواياتٌ ليست موجودةً في تفسير القمّي، ولم تُنقل عنه في سائر المصادر، كما أنّ أسانيدها لا تعود إلى عليّ بن إبراهيم. وهناك قرينتان تدلاّن على أنّ هذه الروايات منقولة من غير تفسير القمّي:
أ ـ أنّها تأتي غالباً بعد تعاليقَ يفتتحها المؤلّف بعبارة «أقولُ».
ب ـ أنّه على خلاف شرطه في بداية الكتاب (حذف الأسانيد)، يذكر أسماء الرواة في هذه الموارد. وقد وردت هذه الروايات في الصفحات (١٥٥ ـ ١٥٨) من تفسير ابن العتائقي.
الخلاصة:
يمكن القول إنّ ما سوى هذه الموارد كلّه منقولٌ من تفسير عليّ بن إبراهيم. ومن ثَمّ فإنّ «مختصر تفسير القمّي» لا يُعدّ مصدراً لفهم التفسير فحسب، بل له قيمةٌ علميّة بالغة في الدراسات الحديثيّة وتاريخ النصوص الإسلاميّة.
https://www.group-telegram.com/almajlesilib
Telegram
کتابخانه علامه مجلسی
مرکز تحقیق و پژوهش میراث مکتوب شیعه
نشانی: قم، خ فاطمی، بعد از مسجد أمیرالمؤمنين (ع)، پلاک ۴۴۳.
تلفن: 37746611_025
تلفکس: 37842616_025
ارتباط با ادمین: @majlesilib_admin
Email: [email protected]
instagram.com/majlesi_lib
https://eitaa.com/almajlesilib
نشانی: قم، خ فاطمی، بعد از مسجد أمیرالمؤمنين (ع)، پلاک ۴۴۳.
تلفن: 37746611_025
تلفکس: 37842616_025
ارتباط با ادمین: @majlesilib_admin
Email: [email protected]
instagram.com/majlesi_lib
https://eitaa.com/almajlesilib
Forwarded from رياض الفضائل
الحاشية على فرائد الأصول
الحاشية على فرائد الأصول للعلّامة الفقيه المحقّق السيّد محمد باقر الموسوي القزويني (قدّس سرّه) – المتوفّى سنة 1338هـ، بتحقيق المحقّق السيّد علي العلوي القزويني، ومراجعة مركز الشيخ الطوسي (قدّس سرّه) للدراسات والتحقيق التابع للعتبة العباسيّة المقدّسة.
المؤلِّف
مؤلِّف هذه الحاشية الجليلة، هو السيّد الجليل، العلّامة المحقّق، الفقيه الأصولي، السيّد محمد باقر الموسوي القزويني (قدّس سرّه) المتوفّى سنة 1338هـ.
وهو نجل العلّامة الفقيه الأصولي السيّد علي الموسوي القزويني (صاحب حاشيتي المعالم والقوانين، المتوفّى سنة 1298هـ).
وقد دفن الوالد في العتبة الحسينيّة المقدّسة، ودُفن الولد في العتبة العباسيّة المطهّرة.
أولاده:
نجله آية الله السيّد علي العلوي القزويني المعروف بـ حاج آقا بزرك (رحمه الله)، الذي أكمل المقدّمات والسطوح في قزوين، ثم هاجر إلى قم فحضر درس مرجع عصره الشيخ عبد الكريم الحائري (قدّس سرّه)، ونال رتبة سامية في العلم، وعاد بعدها إلى بلده متصدّيا للتدريس، وكان معروفا بشدّة غيرته على الدين، وتعظيمه للشعائر، وصرامته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
مؤلّفاته
إنّ علم الأصول ممّا اعتنى به علماء الإماميّة غاية الاعتناء، فشيّدوا مبانيه، وأتقنوا فصوله، وكشفوا عن دقائقه، حتى بلغ في القرنين الأخيرين ذروة سنامه على يد الشيخ الأعظم، شيخ الطائفة في عصره، الشيخ مرتضى الأنصاري (قدّس سرّه)، (ت 1281هـ)، الذي عُرف بأستاذ الفقهاء والمجتهدين.
وكان كتابه الخالد «فرائد الأصول» مدار البحث والتحقيق، فهو محور للدرس في الحوزات العلمية جيلاً بعد جيل في مراحله العليا، وقدّ خلّف السيّد القرزويني (رحمه الله) لنا آثاراً نفيسة في الفقه والأصول، منها:
الحاشية على فرائد الأصول. وطرائق الوصول في شرح معالم الأصول. وخزائن الأصول في شرح قوانين الأصول. وشرح الروضة البهيّة. وبغية المطالب في شرح المكاسب.
وله كتب نسخها منها:
بشرى الوصول إلى أسرار علم الأصول، كتاب المياه، الكشكول، بدائع الأفكار، جواهر العقول في شرح الفرائد، وذرائع الأحلام إلى أسرار الشرائع.
من خصائص هذه الحاشية
رغم أنّ الحاشية لم تصلنا كاملة بسبب ضياع بعض صفحات النسخ، إلّا أنّ الموجود منها يتميّز بخصائص علمية مهمّة، منها:
1. توضيح مشكلات المتن وكشف غوامض عباراته.
2. بيان الحاصل بعد نقل الأقوال، كما في ج1، ص134، وج1، ص483، وهي طريقة نافعة للطالب في ضبط المطلب.
3. دفع التوهّمات بالتنبيه على موارد الاشتباه، كما في ج2، ص8.
4. إيراد الأمثلة المقرِّبة للفهم، كما في ج2، ص70.
5. إعادة صياغة المطلب أحيانًا بعبارة أخرى لتثبيت الفكرة، كما في ج2، ص421. ولا يخفى على من طالعها أنّها جائت بإخراج فنيّ رائع؛ حيث تميّزت الطبعة بعناوين جانبية وتخريجات للأقوال والنصوص.
أهمّيتها:
تُعدّ هذه الحاشية حلقةً مهمّة في سلسلة الشروح والتعليقات على كتاب فرائد الأصول، وهي نافعة للطالب في مرحلة السطوح العليا عند دراسته الرسائل، كما ينتفع بها الأستاذ الفرائد بما فيها من ضبط للمطالب وتحرير للإشكالات.
إنّ إعادة نشرها اليوم إحياءٌ لنفَس مدرسة التحقيق الإمامي، ودليل على أنّ تراث الحوزة لم يكن مجرّد تراكم كتب، إنّما مسيرة متّصلة من البحث والدقّة، تتوارثها الأجيال جيلاً بعد جيل.
وفاته:
كانت وفاته سنة 1338 للهجرة، وقد دفن في العتبة العباسية المقدّسة.
المكتبة الأصولية
رياض السيّد عبدالأمير الفاضلي
النجف الأشرف
22/صفر الخير-١٤٤٧ للهجرة.
لمتابعة المنشورات
https://www.group-telegram.com/droossreiadh
الحاشية على فرائد الأصول للعلّامة الفقيه المحقّق السيّد محمد باقر الموسوي القزويني (قدّس سرّه) – المتوفّى سنة 1338هـ، بتحقيق المحقّق السيّد علي العلوي القزويني، ومراجعة مركز الشيخ الطوسي (قدّس سرّه) للدراسات والتحقيق التابع للعتبة العباسيّة المقدّسة.
المؤلِّف
مؤلِّف هذه الحاشية الجليلة، هو السيّد الجليل، العلّامة المحقّق، الفقيه الأصولي، السيّد محمد باقر الموسوي القزويني (قدّس سرّه) المتوفّى سنة 1338هـ.
وهو نجل العلّامة الفقيه الأصولي السيّد علي الموسوي القزويني (صاحب حاشيتي المعالم والقوانين، المتوفّى سنة 1298هـ).
وقد دفن الوالد في العتبة الحسينيّة المقدّسة، ودُفن الولد في العتبة العباسيّة المطهّرة.
أولاده:
نجله آية الله السيّد علي العلوي القزويني المعروف بـ حاج آقا بزرك (رحمه الله)، الذي أكمل المقدّمات والسطوح في قزوين، ثم هاجر إلى قم فحضر درس مرجع عصره الشيخ عبد الكريم الحائري (قدّس سرّه)، ونال رتبة سامية في العلم، وعاد بعدها إلى بلده متصدّيا للتدريس، وكان معروفا بشدّة غيرته على الدين، وتعظيمه للشعائر، وصرامته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
مؤلّفاته
إنّ علم الأصول ممّا اعتنى به علماء الإماميّة غاية الاعتناء، فشيّدوا مبانيه، وأتقنوا فصوله، وكشفوا عن دقائقه، حتى بلغ في القرنين الأخيرين ذروة سنامه على يد الشيخ الأعظم، شيخ الطائفة في عصره، الشيخ مرتضى الأنصاري (قدّس سرّه)، (ت 1281هـ)، الذي عُرف بأستاذ الفقهاء والمجتهدين.
وكان كتابه الخالد «فرائد الأصول» مدار البحث والتحقيق، فهو محور للدرس في الحوزات العلمية جيلاً بعد جيل في مراحله العليا، وقدّ خلّف السيّد القرزويني (رحمه الله) لنا آثاراً نفيسة في الفقه والأصول، منها:
الحاشية على فرائد الأصول. وطرائق الوصول في شرح معالم الأصول. وخزائن الأصول في شرح قوانين الأصول. وشرح الروضة البهيّة. وبغية المطالب في شرح المكاسب.
وله كتب نسخها منها:
بشرى الوصول إلى أسرار علم الأصول، كتاب المياه، الكشكول، بدائع الأفكار، جواهر العقول في شرح الفرائد، وذرائع الأحلام إلى أسرار الشرائع.
من خصائص هذه الحاشية
رغم أنّ الحاشية لم تصلنا كاملة بسبب ضياع بعض صفحات النسخ، إلّا أنّ الموجود منها يتميّز بخصائص علمية مهمّة، منها:
1. توضيح مشكلات المتن وكشف غوامض عباراته.
2. بيان الحاصل بعد نقل الأقوال، كما في ج1، ص134، وج1، ص483، وهي طريقة نافعة للطالب في ضبط المطلب.
3. دفع التوهّمات بالتنبيه على موارد الاشتباه، كما في ج2، ص8.
4. إيراد الأمثلة المقرِّبة للفهم، كما في ج2، ص70.
5. إعادة صياغة المطلب أحيانًا بعبارة أخرى لتثبيت الفكرة، كما في ج2، ص421. ولا يخفى على من طالعها أنّها جائت بإخراج فنيّ رائع؛ حيث تميّزت الطبعة بعناوين جانبية وتخريجات للأقوال والنصوص.
أهمّيتها:
تُعدّ هذه الحاشية حلقةً مهمّة في سلسلة الشروح والتعليقات على كتاب فرائد الأصول، وهي نافعة للطالب في مرحلة السطوح العليا عند دراسته الرسائل، كما ينتفع بها الأستاذ الفرائد بما فيها من ضبط للمطالب وتحرير للإشكالات.
إنّ إعادة نشرها اليوم إحياءٌ لنفَس مدرسة التحقيق الإمامي، ودليل على أنّ تراث الحوزة لم يكن مجرّد تراكم كتب، إنّما مسيرة متّصلة من البحث والدقّة، تتوارثها الأجيال جيلاً بعد جيل.
وفاته:
كانت وفاته سنة 1338 للهجرة، وقد دفن في العتبة العباسية المقدّسة.
المكتبة الأصولية
رياض السيّد عبدالأمير الفاضلي
النجف الأشرف
22/صفر الخير-١٤٤٧ للهجرة.
لمتابعة المنشورات
https://www.group-telegram.com/droossreiadh
❤3
Forwarded from مقتطفات علمية حوزوية
المعيار في طبعيّة المجاز
السيد أبو الحسن الأصفهاني (ره) في وسيلة الوصول، ج1، ص45
(لا بدّ أيضا من ضابط و هو حسن الاستعمال، سواء كان في مورد العلائق المعتبرة أو لم يكن، بل تفحّص شخص و وجد موردا يحسن الاستعمال فيه، و ليس فيه إحدى العلائق المذكورة.
و لمّا كانت الأشياء تختلف حسنا و قبحا بحسب الأشخاص و الطوائف من جهة اختلافهم في الأمذقة و السلق كاختلاف المطعومات و المبصرات و المسموعات و المشمومات و الملموسات بحسب الأشخاص و الطوائف، فربّما يكون طعام لذيذا عند شخص و بشعا عند آخر و هكذا غيره من المحسوسات، فإن كان هذا الشيء الذي أدرك شخص حسنه و الآخر قبحه، أو أدرك شخص لذته و الآخر بشاعته و هكذا عاريا في حدّ ذاته عن تلك الصفات المتقابلة كان حسنه و قبحه و لذّته و بشاعته و هكذا غيرها امورا إضافيّة لا واقع لها، فلا كلام لأنّه حسن عند هذا الشخص و قبيح عند ذاك، و لذيذ عند هذا و بشع عند ذاك، و هكذا.
و إن كان له واقع من الحسن و القبح أو اللذّة و البشاعة كما هو الظاهر، فلا بدّ له من معيار يميّز به الحسن الواقعي عن القبيح الواقعي، و كذلك اللذيذ عن البشيع و هكذا، و هو الرجوع الى الشخص المعتدل إن كان و إلاّ فالرجوع الى الغالب، فإن أدرك الغالب حسنه أو لذّته و هكذا فيحكم بأنّ هذا الشيء متّصف بما وافق مذاق الغالب، و من كان على خلاف الغالب فهو خارج عن الاعتدال إمّا لعيب فيه، أو لإخفاء بعض مناشىء الحسن أو القبح و أمثالهما عليه).
السيد أبو الحسن الأصفهاني (ره) في وسيلة الوصول، ج1، ص45
(لا بدّ أيضا من ضابط و هو حسن الاستعمال، سواء كان في مورد العلائق المعتبرة أو لم يكن، بل تفحّص شخص و وجد موردا يحسن الاستعمال فيه، و ليس فيه إحدى العلائق المذكورة.
و لمّا كانت الأشياء تختلف حسنا و قبحا بحسب الأشخاص و الطوائف من جهة اختلافهم في الأمذقة و السلق كاختلاف المطعومات و المبصرات و المسموعات و المشمومات و الملموسات بحسب الأشخاص و الطوائف، فربّما يكون طعام لذيذا عند شخص و بشعا عند آخر و هكذا غيره من المحسوسات، فإن كان هذا الشيء الذي أدرك شخص حسنه و الآخر قبحه، أو أدرك شخص لذته و الآخر بشاعته و هكذا عاريا في حدّ ذاته عن تلك الصفات المتقابلة كان حسنه و قبحه و لذّته و بشاعته و هكذا غيرها امورا إضافيّة لا واقع لها، فلا كلام لأنّه حسن عند هذا الشخص و قبيح عند ذاك، و لذيذ عند هذا و بشع عند ذاك، و هكذا.
و إن كان له واقع من الحسن و القبح أو اللذّة و البشاعة كما هو الظاهر، فلا بدّ له من معيار يميّز به الحسن الواقعي عن القبيح الواقعي، و كذلك اللذيذ عن البشيع و هكذا، و هو الرجوع الى الشخص المعتدل إن كان و إلاّ فالرجوع الى الغالب، فإن أدرك الغالب حسنه أو لذّته و هكذا فيحكم بأنّ هذا الشيء متّصف بما وافق مذاق الغالب، و من كان على خلاف الغالب فهو خارج عن الاعتدال إمّا لعيب فيه، أو لإخفاء بعض مناشىء الحسن أو القبح و أمثالهما عليه).
Forwarded from لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ
*قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ* :
((فِي طَلَبِ الدُّنْيَا إِضْرَارٌ بِالآخرَةِ وفِي طَلَبِ الْآخِرَةِ إِضْرَارٌ بِالدُّنْيَا فَأَضِرُّوا بِالدُّنْيَا فَإِنَّهَا أَحَقُّ باِلْإضْرَارِ.))
الشرح: إذا اقتصر الإنسان على الدنيا وحصر نظره واهتمامه فيها أضر ذللك بالآخرة وكذلك العكس والنبي صلى الله عليه وآله وسلَّم يقول اهتمّوا بالآخرة ولا تضرّوا بها وأضرّوا بالدنيا لأنها زائلة.
نهج النبوة ص ٣٦٣ حديث ١٤١٦
((فِي طَلَبِ الدُّنْيَا إِضْرَارٌ بِالآخرَةِ وفِي طَلَبِ الْآخِرَةِ إِضْرَارٌ بِالدُّنْيَا فَأَضِرُّوا بِالدُّنْيَا فَإِنَّهَا أَحَقُّ باِلْإضْرَارِ.))
الشرح: إذا اقتصر الإنسان على الدنيا وحصر نظره واهتمامه فيها أضر ذللك بالآخرة وكذلك العكس والنبي صلى الله عليه وآله وسلَّم يقول اهتمّوا بالآخرة ولا تضرّوا بها وأضرّوا بالدنيا لأنها زائلة.
نهج النبوة ص ٣٦٣ حديث ١٤١٦
Forwarded from رياض الفضائل
إتقان المقال في أحوال الرجال
تأليف العلّامة الفقيه والرجالي الخبير الشيخ محمد طه نجف (قدّس سرّه) وفاته 1323 للهجرة وهو بتحقيق المحقّق الشيخ محمد جعفر الإسلامي ومراجعة مركز الشيخ الطوسي (قدّس سرّه) للدراسات والتحقيق التابع للعتبة العباسيّة المقدّسة.
بين أروقة النجف الأشرف، ووسط مكتباتها المزدحمة بالمصنّفات، يسطع نور كتاب إتقان المقال في أحوال الرجال، كتابٌ خط بقلم فقيه، وذهن الرجاليّ الخبير، ولم يكتفِ مؤلّفه بترتيب الأسماء وتسجيل الأحوال فقط، بل ارتقى بها إلى مصافّ التحقيق والتدقيق ، فجعلها على منهج ثلاثي محكم:
الثقات والحسان والضعاف، وافتتح مصنَّفه ببيان المصطلحات وتفسيرها، ليضيء طريق الباحث ويهديه إلى مفاتيح الكتاب.
المؤلِّف
هو الشيخ محمد طه نجف ( ت 1323هـ)،
من أسرة آل نجف العلمية العريقة، التي نزحت من تبريز إلى النجف، واشتهرت بالزهد والورع وخدمة العلم. وُلد في بيتٍ علميٍّ عريق، وفقد أباه صغيرًا، فتولّى تربيته خاله الشيخ جواد نجف، فكان له أبا ومعلّما، ونشأ على حبّ القرآن والعترة والتدرّج في ميدان التفقّه، حتى بزغ نجمه بين العلماء.
وفاته:
وفي يوم وفاته (13 شوال 1323هـ) تعطّلت الأسواق، وشيّعه جمع غفير من العلماء والفضلاء، ودُفن في الصحن العلوي الشريف بجوار جده وخاله وأستاذه، وكأنّه أراد أن يجاورهم في دار الخلود كما جاورهم في دار الدنيا.
أساتذته وتلامذته
تتلمذ على يد كبار أعلام الحوزة: كالشيخ الأنصاري، الشيخ محسن خنفر العفكاوي، السيد حسين آل بحر العلوم، وغيرهم ( رحمهم الله جميعاً).
وتتلمذ عليه بدورهم أعلام كبار: السيد محمد سعيد الحبوبي، السيد مهدي الحكيم، الشيخ آغا بزرك الطهراني، والشيخ حسن بن صاحب الجواهر. وهكذا امتدّ علمه جسرًا يربط بين مدرستين: مدرسة الأصول الكبرى، ومدرسة التحقيق الرجالي الدقيق.
من مصنّفاته
لم يقتصر عطاؤه على إتقان المقال، بل ترك تراثا علميّا متنوّعا، جمع بين الفقه والأصول والرجال والأدب، من أبرزها: ترجمة الشيخ حسين نجف، القصيدة العلوية وشرحها، الإنصاف في تحقيق مسائل الخلاف، الفوائد السنية، الدرر النجفيّة، وزاد المجتهدين. وهي تشهد بوفور علمه، ورسوخ قدمه في ميادين الفقاهة.
مكانته العلمية
بلغ الشيخ طه نجف (رحمه الله) مقام المرجعية بعد وفاة المجدّد السيّد الشيرازي (رحمه الله) ، فكان ملاذا للفقهاء والطلاب، وموردا للأمّة في الفتيا.
وقد عُرف بحرصه الشديد على إقامة العزاء على الحسين (عليه السلام)، فكان مجلسه مأوى ودرسه باباً للفقه.
قيمة الكتاب
يبقى إتقان المقال شاهدا على مدرسة متينة في علم الرجال، إذ جمع بين صرامة الفقيه ودقّة الرجاليّ، فأخرج مصنَّفًا يفيض بالفوائد، ويُعتمد عليه في مسالك التحقيق. إنه شاهدٌ على جيلٍ من العلماء الذين جعلوا من علم الرجال علما حيّا، لا سجلّ لأسماء في بطون الكتب.
هذا الكتاب نكات عديدة منها: ما في ج2 ص 180 في ذكر محمد ابن احمد ابن الجنيد. وذكر عنه امورا مهمه وانتهى الى بيان وجه الاعراض عن كتبه على الاطلاق هل هو مبالغة او لأجل التثبّت؟ وتعرض لذلك ووجهه.
كما تعرض لذكر جعفر الطيار (رضوان الله عليه) في ج3 ص 83 من وأنّه من أفضل رجالات الأمّة بعد الأئمّة (عليهم السلام ).
وفي ج 4 ص 429 في ذكرى محمد بن عيسى اليقطيني حيث بسط القول في حاله وتتبع الكلمات الرجالية بخصوصه.
أهميّته:
تظهر أهميّة الكتاب في كونه نتاج فقيه أدخل ذهنية الاستنباط في ميدان الرجال، فجعله كتابًا عمليًا لا مجرد تراجم في بعض الاحيان.
امتاز بمنهجٍ ثلاثي واضح (الثقات، الحسان، الضعاف) مع بيانٍ دقيق للمصطلحات، مما يسّر للباحث طريق التحقيق، وهو حلقة وصل بين تشدّد الفقه ودقّة الرجال، فصار مرجعا مساعدا بجانب الكتب الموسوعية الرجاليّة الكبرى.
وحينما صدر قال مستشار الهيأة العليا لأحياء التراث سماحة الشيخ مسلم الرضائي (دامت إفاداته): "يعد كتاب إتقان المقال من أبرز المصنّفات الرجاليّة في مجاله، وقد صدر في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين اللذين يُعدّان من أبرز العصور الذهبية في تاريخ الحوزة العلمية، حيث شهدت فيهما العلوم تطوراً كبيراً جداً، وتمخضت عن تراث كبير، ولم يكن علم الرجال بمنأى عنهما، وذلك لوجود مصنّفات وموسوعات رياديّة قيمة".
طبعاته:
طُبع قديماً، وطبع مع التحقيق بطبعته ذات الأجزاء الأربعة.
رياض السيّد عبدالأمير الفاضلي
23/ صفر الخير-١٤٤٧
النجف الأشرف
لمتابعة المنشورات
https://www.group-telegram.com/droossreiadh
تأليف العلّامة الفقيه والرجالي الخبير الشيخ محمد طه نجف (قدّس سرّه) وفاته 1323 للهجرة وهو بتحقيق المحقّق الشيخ محمد جعفر الإسلامي ومراجعة مركز الشيخ الطوسي (قدّس سرّه) للدراسات والتحقيق التابع للعتبة العباسيّة المقدّسة.
بين أروقة النجف الأشرف، ووسط مكتباتها المزدحمة بالمصنّفات، يسطع نور كتاب إتقان المقال في أحوال الرجال، كتابٌ خط بقلم فقيه، وذهن الرجاليّ الخبير، ولم يكتفِ مؤلّفه بترتيب الأسماء وتسجيل الأحوال فقط، بل ارتقى بها إلى مصافّ التحقيق والتدقيق ، فجعلها على منهج ثلاثي محكم:
الثقات والحسان والضعاف، وافتتح مصنَّفه ببيان المصطلحات وتفسيرها، ليضيء طريق الباحث ويهديه إلى مفاتيح الكتاب.
المؤلِّف
هو الشيخ محمد طه نجف ( ت 1323هـ)،
من أسرة آل نجف العلمية العريقة، التي نزحت من تبريز إلى النجف، واشتهرت بالزهد والورع وخدمة العلم. وُلد في بيتٍ علميٍّ عريق، وفقد أباه صغيرًا، فتولّى تربيته خاله الشيخ جواد نجف، فكان له أبا ومعلّما، ونشأ على حبّ القرآن والعترة والتدرّج في ميدان التفقّه، حتى بزغ نجمه بين العلماء.
وفاته:
وفي يوم وفاته (13 شوال 1323هـ) تعطّلت الأسواق، وشيّعه جمع غفير من العلماء والفضلاء، ودُفن في الصحن العلوي الشريف بجوار جده وخاله وأستاذه، وكأنّه أراد أن يجاورهم في دار الخلود كما جاورهم في دار الدنيا.
أساتذته وتلامذته
تتلمذ على يد كبار أعلام الحوزة: كالشيخ الأنصاري، الشيخ محسن خنفر العفكاوي، السيد حسين آل بحر العلوم، وغيرهم ( رحمهم الله جميعاً).
وتتلمذ عليه بدورهم أعلام كبار: السيد محمد سعيد الحبوبي، السيد مهدي الحكيم، الشيخ آغا بزرك الطهراني، والشيخ حسن بن صاحب الجواهر. وهكذا امتدّ علمه جسرًا يربط بين مدرستين: مدرسة الأصول الكبرى، ومدرسة التحقيق الرجالي الدقيق.
من مصنّفاته
لم يقتصر عطاؤه على إتقان المقال، بل ترك تراثا علميّا متنوّعا، جمع بين الفقه والأصول والرجال والأدب، من أبرزها: ترجمة الشيخ حسين نجف، القصيدة العلوية وشرحها، الإنصاف في تحقيق مسائل الخلاف، الفوائد السنية، الدرر النجفيّة، وزاد المجتهدين. وهي تشهد بوفور علمه، ورسوخ قدمه في ميادين الفقاهة.
مكانته العلمية
بلغ الشيخ طه نجف (رحمه الله) مقام المرجعية بعد وفاة المجدّد السيّد الشيرازي (رحمه الله) ، فكان ملاذا للفقهاء والطلاب، وموردا للأمّة في الفتيا.
وقد عُرف بحرصه الشديد على إقامة العزاء على الحسين (عليه السلام)، فكان مجلسه مأوى ودرسه باباً للفقه.
قيمة الكتاب
يبقى إتقان المقال شاهدا على مدرسة متينة في علم الرجال، إذ جمع بين صرامة الفقيه ودقّة الرجاليّ، فأخرج مصنَّفًا يفيض بالفوائد، ويُعتمد عليه في مسالك التحقيق. إنه شاهدٌ على جيلٍ من العلماء الذين جعلوا من علم الرجال علما حيّا، لا سجلّ لأسماء في بطون الكتب.
هذا الكتاب نكات عديدة منها: ما في ج2 ص 180 في ذكر محمد ابن احمد ابن الجنيد. وذكر عنه امورا مهمه وانتهى الى بيان وجه الاعراض عن كتبه على الاطلاق هل هو مبالغة او لأجل التثبّت؟ وتعرض لذلك ووجهه.
كما تعرض لذكر جعفر الطيار (رضوان الله عليه) في ج3 ص 83 من وأنّه من أفضل رجالات الأمّة بعد الأئمّة (عليهم السلام ).
وفي ج 4 ص 429 في ذكرى محمد بن عيسى اليقطيني حيث بسط القول في حاله وتتبع الكلمات الرجالية بخصوصه.
أهميّته:
تظهر أهميّة الكتاب في كونه نتاج فقيه أدخل ذهنية الاستنباط في ميدان الرجال، فجعله كتابًا عمليًا لا مجرد تراجم في بعض الاحيان.
امتاز بمنهجٍ ثلاثي واضح (الثقات، الحسان، الضعاف) مع بيانٍ دقيق للمصطلحات، مما يسّر للباحث طريق التحقيق، وهو حلقة وصل بين تشدّد الفقه ودقّة الرجال، فصار مرجعا مساعدا بجانب الكتب الموسوعية الرجاليّة الكبرى.
وحينما صدر قال مستشار الهيأة العليا لأحياء التراث سماحة الشيخ مسلم الرضائي (دامت إفاداته): "يعد كتاب إتقان المقال من أبرز المصنّفات الرجاليّة في مجاله، وقد صدر في القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين اللذين يُعدّان من أبرز العصور الذهبية في تاريخ الحوزة العلمية، حيث شهدت فيهما العلوم تطوراً كبيراً جداً، وتمخضت عن تراث كبير، ولم يكن علم الرجال بمنأى عنهما، وذلك لوجود مصنّفات وموسوعات رياديّة قيمة".
طبعاته:
طُبع قديماً، وطبع مع التحقيق بطبعته ذات الأجزاء الأربعة.
رياض السيّد عبدالأمير الفاضلي
23/ صفر الخير-١٤٤٧
النجف الأشرف
لمتابعة المنشورات
https://www.group-telegram.com/droossreiadh
●
﷽📿 *(الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ)* [سورة البقرة، آية ١٥]
📝 إخواننا الأفاضل والأعزّاء يدعوكم سماحة العلّامة الشيخ حسن فتوني العامليّ لتقبّل التعزية بوفاة أخيه الحاج غازي محمّد فتوني (رحمه الله)، كما وسيقام مجلس عزاءٍ حسينيٍّ مع الخطيب سماحة الشيخ أبي زينب العماري (حفظه المولى).
⏱️ الزمان: اليوم الأربعاء عند الساعة الخامسة والنصف عصراً.
📍 *المكان:* معلم شرقى، نرسيده به ميدان بسيج، انتهاى خيابان شهيدان عابدى، مجمع الإمام الصادق (عليه السلام).
أعظم الله أجورنا وأجوركم.
(الفاتحة)
#وفيات_ذوي_العلماء #الشيخ_حسن_الفتوني #مراسم_الفاتحة
﷽📿 *(الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ)* [سورة البقرة، آية ١٥]
📝 إخواننا الأفاضل والأعزّاء يدعوكم سماحة العلّامة الشيخ حسن فتوني العامليّ لتقبّل التعزية بوفاة أخيه الحاج غازي محمّد فتوني (رحمه الله)، كما وسيقام مجلس عزاءٍ حسينيٍّ مع الخطيب سماحة الشيخ أبي زينب العماري (حفظه المولى).
⏱️ الزمان: اليوم الأربعاء عند الساعة الخامسة والنصف عصراً.
📍 *المكان:* معلم شرقى، نرسيده به ميدان بسيج، انتهاى خيابان شهيدان عابدى، مجمع الإمام الصادق (عليه السلام).
أعظم الله أجورنا وأجوركم.
(الفاتحة)
#وفيات_ذوي_العلماء #الشيخ_حسن_الفتوني #مراسم_الفاتحة
Forwarded from دائرة المعارف الحوزوية (howzanetbot)
الالحاد اسبابه ومفاتيح العلاج – الاستاذ محمد ناصر
عنوان | صوت
------------------------------
الدرس 001 |
------------------------------
الدرس 002 |
------------------------------
الدرس 003 |
------------------------------
الدرس 004 |
------------------------------
الدرس 005 |
------------------------------
الدرس 006 |
------------------------------
الدرس 007 |
------------------------------
الدرس 008 |
------------------------------
الدرس 009 |
------------------------------
الدرس 010 |
------------------------------
الدرس 011 |
------------------------------
الدرس 012 |
------------------------------
الدرس 013 |…
https://howza.net/index.php/archives/9704
عنوان | صوت
------------------------------
الدرس 001 |
------------------------------
الدرس 002 |
------------------------------
الدرس 003 |
------------------------------
الدرس 004 |
------------------------------
الدرس 005 |
------------------------------
الدرس 006 |
------------------------------
الدرس 007 |
------------------------------
الدرس 008 |
------------------------------
الدرس 009 |
------------------------------
الدرس 010 |
------------------------------
الدرس 011 |
------------------------------
الدرس 012 |
------------------------------
الدرس 013 |…
https://howza.net/index.php/archives/9704
Forwarded from الفوائد ولطائف العوائد